雨果啟迪18
1、 沙子任人踐踏，沒有什麼價值。但是把它放在火爐裡，讓它融化、沸騰，它就會變成燦爛奪目的水晶。
2、 一切都在路途荊棘中留下某種東西，羊群留下羊毛，人留下道德。
3、 好的品德，常會引人走向驕傲自滿的一面。最重大的危險，常存在我們自己的心中。
4、 偏見，就是盜賊；惡習，就是殺人犯。
5、 不要相信良心的責備。不合理的忠貞，就像地下室的樓梯，是往下走的。走下一級，再走一級，就走進了黑暗。聰明人會回頭走上去，天真的人則留在那裡。
6、 對於那些以罪惡為理想的人，辱罵對他們是一種榮耀。
7、 猛禽和訟棍會互相醜化、補充。訟棍使猛禽卑鄙，猛禽使訟棍猙獰。
8、 偽善者是邪惡的化身，在他身上會出現邪惡的二個極端，一端是傳教士，另一端是娼妓。
9、 生活在虛偽中的人，必定憎惡真理。愛受人奉承的人，偶然喝下一點真理，就會立刻嘔吐出來。
10、對鱷魚的眼淚，我們不存著任何希望。
(李鈞震11.24.2009摘要)
雨果啟迪17
1、 為了天堂而犧牲人世，等於捕雀而捉影。
2、 人有了物質，才能生存；有了理想，才談得上生活。你了解生存與生活的不同嗎？動物生存，人則生活。
3、 生活，就是理解；就是面對現實而微笑，超越過障礙而注視未來。
4、 生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善與惡。就是有正義感、真理、理智；就是立志不改、誠實不欺、表裡如一、心智純正，並且對權力與義務同等重視。
5、 生活，就是知道自己的價值、自己所能做與所應該做到的；生活，就是理智。
6、 人類為追尋一種目的，在空間裡不停地運動。
7、 自愛和自知，是二回事。盡可能少犯錯誤，這是人的準則；不犯錯誤，那是天使的夢想。
8、 塵世上的一切，都免不了犯錯。錯誤，猶如一種地心引力。
9、 人有肉體，這肉體同時是人的負擔和誘惑。人拖著它，並受它支配。人應當監視它，約束它，抑制它。
10、謹慎，比大膽要有力多了。看起來什麼也不怕的人，是多麼害怕、什麼都小心翼翼的人。
(李鈞震11.24.2009摘要)
孟子啟迪44
孟子曰：「子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。
大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。
取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
孟軻先生告訴公孫丑，到底要怎樣培養浩然正氣。
孟軻先生說：「子路這個人，如果有人告訴他的過錯，他就非常地開心；夏禹聽到非常精彩的言論，就會感激地下拜。
舜，又更了不起，他認為：一定要具備跟別人一起生活的能力；寧願犧牲自己，也要幫助別人；能夠做到社會大眾的共識與理想，當作是人生最有意義的事情。所以，耕田、收割、做陶器、捕魚，他都自己來，一直到他當了帝王，還是一樣，自己的所有生活與標準，都符合社會大眾的要求。
能夠做到社會大眾都認為美好的事情，這才是真正有群育能力的人。所以，優秀的領導人，最重要的是，達成眾人的理想，並做到盡善盡美。」
李鈞震：
1. 善，就是犧牲小我，把事情做到最完美。
2. 與人為善，就是用最專業的技能，來服務社會大眾。
3. 取諸人以為善，滿足社會大眾共同的理想與目標。
4. 舍己從人，犧牲小我，來服務社會大眾。
5. 善與人同，群育能力，包括與別人分工合作的能力，統御領導的能力。
6. 一個人想要具備浩然正氣，先學子路，再學夏禹，最後一定要學會舜的人品。
7. 品格，跟專業能力有密切的關連。專業能力的訓練，過程一定要忍受許多的辛苦、要好學不倦、保持理性與專注、內心謹慎與沈穩、思考細膩與創新，樂於與別人分享心得，解決大眾的困難。
8. 沒有品德，情緒失控、慾望氾濫的人，一定沒有專業能力，或是失學太久。絕對不可能例外。
參考資料：
尼斯貝啟迪56
1、霍布士所述的政治社群的要素是：1政府對於武力的獨占權，集中的政治統治權；2領土國家的價值，高於地方主義或國際主義的價值；3以國民個體為最基本的單位；4堅決反對統治權與國民之間，存在任何中間性團體和效忠的關係。霍布士在為絕對的政治的社群辯護時，他所依據的不是羅馬法，而是自然法。
2、霍布士認為，每一個人在政治、社會、文化及心理各方面，與其他的人毫不相關，而且永遠有戰爭或衝突。那人類如何能夠形成有秩序而和平的社會呢？霍布士以北美洲和其他地區，當時尚無文學的某些民族為證據，認為那時有一些民族就是生活在如此的自然狀態之下。
3、他說，這些民族是沒有工業、沒有藝術，「最嚴重的是在這種社會之中，經常有恐懼和橫死的危險；每一個都生活於孤獨、貧困、危險和殘忍之中。」他的理論基礎是，人們生活於自然狀態之中，每一個人有單獨生活的特性，而且在那種狀況之下，不斷地有恐懼、戰爭及不安全的感覺。
4、他所說的個人的自然特性，也就是在具有文化、社會和政治特性之前，即已具有的特性。霍布士說，這種特性是與生俱來的好鬥性。
5、霍布士同波丹一樣，認為絕對的政治社群就是社會。人類的兩個基本原則就是欲望和理性。個人為自己「謀求最大利益的欲望」，亦即自保的本能，會與人類生來具有的「理性」相結合，人類憑藉著理性，即令是在社會形成以前的時期，也能看出統治權和政治社群的優點；在此種情形下，產生了所謂的「社會契約」。
6、藉著「契約」的作用，而出現了政治國家以後，世界上才首次形成真正的社會。第一、其絕對性是根據契約而來的；第二、如果政治統治權不是絕對的，就不可能具有保護作用的社會，因而人類將再度淪入原始時期那種充滿了恐懼和殘酷的景況之中。
7、在霍布士為國家所創造的巨大權力結構之中，不容許中間性的團體干預國家的權力。這些團體是紛爭與衝突滋生之處，它們並不能加強秩序和公理，而需要一個統一的國家，來解決紛爭和衝突。
李鈞震：
1、人類經常是不理性的，特別是沒有受過多少教育的人，生物本能比較發達。他們的社會生活，需要強而有力的政府來領導、約束。
2、政府，必須負責任的對每一個國民的前途，作適當的規劃，例如教育、職業輔導、衛生安全、國防，給予社會大眾生老病死的適當照顧。
3、政府與人民之間，盡量避免無知、愚蠢、沒有知識的人或組織介入，阻礙國民的自由發展。
4、領土國家的永續發展，其價值高於地方派系利益或國際壓力。
5、理性的政府，要幫助個人的自然特性的發展，要讓社會大眾的慾望有所節制；個人經常有恐懼和橫死的危險，生活於孤獨、貧困、危險和殘忍之中。所以個人的持續生存，需要理性的政府扶助。
6、理性的政府，藉由與社會大眾訂立「契約」，形成各種法律，藉著「契約」的作用，而出現了政治國家與法治社會。政府公權力的權力來源，絕對是根據「契約」而來的，而不是基於執政者個人的喜好。
7、政府，藉由與社會大眾訂立「契約」，形成各種法律，藉著「契約」的作用，才能保護社會上的個人權益。憲法、以及所有的法律，都必需是理性的政府，與社會大眾訂立的「契約」，絕對不是執政黨的意志。
孟子啟迪43
孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。
孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智？』
夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。
不仁、不智，無禮、無義，人役也。
人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。
仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
孟軻先生對公孫丑說：「一個製造箭的人，不會比製造盔甲的人瞭解戰爭專業嗎？造箭的工匠，只怕箭不夠利，無法傷人；製造盔甲的工匠，只怕盔甲不夠堅固，而讓人受傷。醫生以及各行各業都一樣，要在自己的專業技術上，謹慎、求精。
孔夫子說：『跟人類相處，要抓得到重點。抓不到重點的人，怎麼有辦法得到智慧呢？』
講到『仁』就是所有事物的重點，天底下最重要的事情，也是可以讓人類情緒穩定、獲得安全感的主因；如果沒有人妨礙你，而你卻自己不肯去按照重點來做事，這實在是不聰明。
一個人做事，抓不到重點，又沒有足夠的智慧，他就不會遵守專業規範，也不會有社會正義感，只能變成奴才。
人既然當了奴才，卻認為當奴才是可恥的，這就好像製造箭的人，認為製造箭是可恥的一樣，真是不專業。如果認為自己真的是可恥的，那就趕快抓到做事情的重點。
這當然是需要培養的，好像練習射箭一樣。射箭的人，必須先擺正自己的姿勢，然後發射；箭發出去沒有命中，不要怨恨比自己射得好的人。只要自己不斷地自我要求，這樣就可以逐漸抓到射箭的要訣。」
李鈞震：
1. 各行各業都有它的價值，每個人都應該在自己的工作崗位上，達到專精的目標。
2. 專業能力上要專精，一定要抓到重點，而且反覆練習，同時也要博學多聞，這樣才能夠具備高度的專業素養。仁人，就是具備專業素養的人。
3. 現代社會有許多專業技能，都有證照考試，取得了證照，就可以算專業人士，他一定還要繼續不斷地精益求精，按照專業技術規範（禮），秉持著社會公義，把自己的職業本分給做好。這就是所謂的達人。
4. 麵包達人，一定繼續不斷地精益求精，按照專業技術規範（禮），秉持著社會公義，把自己的職業本分給做好。法律達人、健康達人、理財達人、蔬菜達人……。
5. 在自己的職業上，如果不夠專業，所有的服務都變成粗製濫造、黑心、賺不到錢、得不到社會的認同與尊重，內心就會很痛苦，成為工作的奴隸。
6. 從政，是一種服務百姓的工作，當然必需要具備專業能力，才能夠確實地服務社會大眾；沒有專業能力的人，絕對不可能掌握做事情的重點，他也沒有能力遵守專業規範，更沒有遵守社會正義的習慣。
7. 政治權力愈大的人，專業技能就必須要愈多。沒有專業技能的人，卻有權力慾望，那一定會成為社會的敗類、人類的羞恥，這是鐵律，不可能有例外。
參考資料：
孟子啟迪42
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
孟軻先生對公孫丑說：「人類都有不忍別人受苦的同理心。古代的聖人由於有這一種不忍別人受苦的同理心，所以，他的行政措施就會注意不要讓百姓受痛苦，以這樣子的政治觀點為出發，來管理社會大眾的事情，就自然而然容易運轉。
我所謂人類都有那一種不忍別人受苦的同理心的人，如果突然看到有一個小孩子，快要掉到水井裡面去，自然會產生緊張、憐惜的心理。這並不是因為想要跟那小孩子的父母結交，也不是想要在鄉里朋友間獲得名譽，更不是因為害怕不救他而名聲受損。
由此來觀察體悟就可以知道，沒有不忍別人受苦的同理心，不算是人；做錯事情沒有羞恥心的人，不算是人；沒有謙讓心態的人，也不算是人；沒有辦法分辨是非善惡的人，也不算人。
不忍別人受苦的同理心，是政治管理的基本；做錯事情而會產生羞恥心，這是社會正義的基本；謙和退讓的心態，是社會制度的基本；分辨是非善惡，是智慧的基本。人的內心中，如果掌握這四個基本，就好像身體有手腳四肢一樣，這都是與生俱來的，如果自己說沒有辦法做到，那就是自己欺騙自己；如果有人說領導人做不到這個基本，那就是詐騙他的領導人。
凡是所有的人類，心裡都具有這四個基本，如果知道把它擴大推廣到所有的專業領域，這就會像火開始燃燒，泉水開始湧出，無法停止。如果更廣大地來推展到各行各業，就具有跨國性的影響力；如果沒有辦法擴充這樣子的內在心理，那就連父母都沒有辦法照顧好。」
參考資料：
保羅啟迪249
【提多書3章1節~11節】你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。
我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或作：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 但到了神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候， 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，
藉著重生的洗和聖靈的更新。 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。（或作：可以憑著盼望承受永生）。
這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信神的人留心作正經事業（或作：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。
你要提醒他們，他們隸屬於諸侯、有權勢者的管轄範圍，要遵守地方行政官、法官（的法令），把自己準備好去做各樣善事，不要毀謗人、不要爭吵打架，要仁慈（有教養），對所有人展現溫柔。
因為我們自己過去也是無知、悖逆、欺騙、按照慾望橫流和隨高興來做事，生活充滿惡毒、嫉妒、怨恨、仇視彼此。但是後來，上帝和耶穌的「道理」，對我們展現慈悲與愛，這不是因為我們過去做了正義的事情，而是因為祂的仁慈，願意寬容我們，改善我們的生命品質，
上帝用能使人重生的「道理」洗淨我們的錯誤，用神聖的精神意志使我們煥然一新。上帝以耶穌為我們的模範，充分灌輸我們神聖的精神意志，讓我們以耶穌的美德為標準，成為正義的人，這樣我們就能繼承耶穌的理想，發揮永恆的生命價值。
這是可信的說法，我也願你經常確認重申這些事情，讓那些對上帝「道理」守信用的人能留心行善，保持下去。以上所說的事情都是好的，能讓人成長進步。
要避免談愚蠢的問題、家譜、爭論有關猶太律法，因為這些事情不會讓人成長進步，沒有意義。那些反對正統教育的人，警告一、二次後，如果還不聽話，就讓他們自由，要知道，他們這樣做就是在破壞，犯罪，他們被自己的言行定罪了。(參考King James聖經)
參考資料：
保羅啟迪248
【提多書2章6節~15節】又勸少年人要謹守。 你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。
勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。
因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們（或作：神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。
他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。
又勸年輕人，要莊重、樸素。你自己在各方面都要成為善行的模範；教導的內容要正直、端莊、真誠，言語明智，無可指責，讓那些反對的人，自覺羞愧，找不到把柄來說你的不是。
勸勞工，要順服自己的老闆，工作完美讓他們高興，不要頂撞他。不可以偷竊，要盡忠職守，這樣，他們就能夠凡事都讓上帝、耶穌的「道理」生色。
上帝的「道理」，讓每個人的生命得到改善，這樣的恩惠是非常清楚的；祂的「道理」教育我們，除去邪惡的言行和拜金社會的各種慾望；我們在這個世界的生活，必須莊重樸素，正義、神聖，追求大智慧的盼望，期盼偉大的上帝和我們的救主耶穌的「道理」，成為主流文化。
耶穌，為我們犧牲自己，奉獻一生所體悟的「道理」，讓我們脫離一切的罪惡，找回生命的價值，潔淨我們，讓我們成為跟他一樣的族群，熱心行善。你要講解這些「道理」，用各種權威，勸誡、鞭策他們；不可讓人看不起你。
(參考King James聖經)
參考資料：
保羅啟迪247
【提多書1章10節~2章5節】因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。
有革哩底人中的一個本地先知說：革哩底人常說謊話，乃是惡獸又饞又懶。這個見證是真的。所以，你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。
在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。 他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。
但你所講的總要合乎那純正的道理。 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。
又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人， 好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女， 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。
有許多人任性、講沒有意義的話、欺騙人，尤其是那些猶太人，他們嘴巴應該閉起來，他們因為貪求不義之財，教一堆不該教的東西，汙染社會大眾。
他們當中，有個學者說過，革哩底人常說謊話，是邪惡的野獸，好吃懶做；這個見證是真的。所以你要嚴厲犀利地指責他們，這樣他們對「道理」的信用才會健全、明智，不要聽從猶太人的無稽之談與離棄真理的繁文縟節。
對內心潔淨的人來說，所有事物都是潔淨的；但是對內心骯髒、對「道理」不守信用的人來說，沒有任何事物是潔淨的，連他們的內心和良知都是敗壞的。他們宣稱他們知道上帝的「道理」，但是行事卻違背祂的「道理」，行為惡劣、悖逆，做的各樣善事，都是邪惡的。
但是你要講解到能讓他們變得健全、明智；勸老年人莊重樸素、嚴肅認真、節制溫和，在信仰道理、愛人如己、耐心毅力上都明智健全。
上年紀的婦女也是如此，他們的行為舉止要聖潔、不要胡亂指控、不要酗酒，用善道教育人；這樣他們才能教育年輕的女性莊重樸素、愛他們的丈夫、愛他們的子女，使得上帝的「道理」不會被毀謗。(參考King James聖經)
參考資料：
保羅啟迪246
【提多書1章1節~9節】神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心與敬虔真理的知識， 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，
到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我。現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸與你！
我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。 若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。
監督既是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財； 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；
堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
我保羅，上帝「道理」的僕人，耶穌的使徒，按照上帝「道理」所選擇信仰，承認真理，並虔敬遵守真理生活，期盼發揮永恆的生命價值，這是不說謊的上帝，在新文明發展之前，所做過的承諾。
在恰當的時機，祂的「道理」就會傳開，變成主流文化；傳道的責任，按照上帝「道理」、我們的救主，交付在我身上。現在寫信給提多，與我有共同信仰的兒子，願才華恩惠、慈悲與和平，從我們的爸爸、上帝與我們的救主耶穌歸於你。
我之前把你留在革哩底，是要你把有待處理的事，管理得井然有序，又照我吩咐你的，在各城設立長老（董事）。如果有優秀的人，他只有一個妻子，他的小孩對耶穌「道理」守信用，沒有人控告他們放蕩或不守規矩，就可以任命。
長老（董事）既然是上帝的管家，就不能任性，不可暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪不義之財；樂意接待遠遊的人，好善，嚴肅認真，公平正義，聖潔，節制，對他過去教育別人的「道理」堅守信用，這樣他就能夠用正確的教義，勸誡、說服好辯的人。(參考King James聖經)
參考資料：
保羅啟迪245
【提摩太後書4章1節~8節】我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你： 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。
因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅， 並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
我在上帝與耶穌面前—耶穌將在他的時代來臨時，建立地上天國，用他的「道理」分辨清楚人類生命的價值，是活的，還是死的。囑咐你，務要傳道，立刻去做，無論時機對不對，用恆久忍耐的態度和各種教誨與道理，來責備、鞭策、激勵人。
將會有一段時間，人們沒有辦法忍受正確的教誨與道理，而把私慾當成自己的老師，耳朵發癢，隨著私慾生活；他們還掩住耳朵不肯聽真理，跑去聽無稽之談。
你卻要凡事謹慎，忍耐苦難，做傳道的工作，完全證明你是盡忠職守的。我現在已經準備好獻出自己，我離世的時候就要到了。
那美好的仗我已經打過，當跑的路我已經跑盡，應當守信用的道理我已經守住了，從此以後，有正義的冠冕為我存留，那就是耶穌會在他的時代，給我公正的審判；不但給我，也給那些愛慕耶穌「道理」來到這世上的人。(參考King James聖經)
參考資料：
