古代的共產主義

希臘哲學61

1.      只有在戰爭時期，斯巴達才放鬆對青年人嚴格的紀律約束，准許他們美化髮式，裝飾自己的衣服和武器。當兩軍交戰時，斯巴達國王傳令所有的戰士戴上花冠，又下令吹笛手吹起進行曲，然後，國王親自唱起進軍凱歌。

2.      斯巴達戰士的步點，合著長笛的節奏，唱著讚歌向前行進，如此氣勢令膽小之敵肝膽俱喪。可以說，正是這樣一種在法律制度下違背人性的苛刻生活和嚴格訓練，才將斯巴達人變成攣希臘最傑出的戰士。

3.      斯巴達人彼此在劃一的、生計上完全平等的基礎上生活在一起，單憑美德去博取功名；為了使同胞抵制對海外黃金和奢侈品的誘惑，呂庫古取消斯巴達的金銀貨幣，規定在城邦通用一種古老而笨拙的鐵幣，一大堆沈重的鐵幣只有一丁點可憐的價值。

4.      所有斯巴達人無論貧富，都結成單位，到公共食堂用餐，無一例外，誰又能說這不是平等呢？

5.      呂庫古使每一個斯巴達公民成為了德行的典範：克己、節制、充滿勇毅與堅強，對順境和逆境皆處之泰然。相反地，希臘人將「法律」視為道德與創造的力量，並用法律來對公民進行道德和社會責任方面的教育。

6.      嚴格地從公民整體內部來看人性的優秀品德，雖然它在人性的某些方面看上去有些殘酷、野蠻，但是，它確有著一種英雄主義的特徵。嚴格地來說，這也是一種創造，是對人的一種藝術的創造。

7.      波呂克拉提達司曾經作為斯巴達使者出使波斯，當他被問及此行是以公家還是以私人身份出訪時，他回答道：「成則以公家身份，敗則以私人身份。」

8.      呂庫古讓斯巴達人發誓，在他從德爾菲回來之前，他所制訂的法律不得有任何變動。他向阿波羅神獻祭，再次祈問神靈他所制訂的法律是不是最完美的？是不是足以促進一個城邦的繁榮與美德？德爾菲神諭再次肯定他制訂的法律是傑出的。

9.      呂庫古寫下這道神諭，派人送回斯巴達，至於他自己，則決定讓同胞永遠不能解除他所立下的誓言。他決心以死來成就其德行，讓同胞永受誓言的約束。做完這一切之後，他絕食而終。

10.  斯巴達奉行呂庫古的法律達五百年之久，並且以這套立法保持了兩個世紀的強盛。呂庫古死後，斯巴達人為他建立一座神廟，每年人們都像對待神明一樣向他獻祭。對斯巴達人來說，呂庫古的名字成了正義的象徵，也成為熱愛人民和母邦的理想領袖的象徵。

11.  古代保守主義者認為斯巴達將專制、貴族和民主三種政府型態融在一起，但是這個體制背後還有自私、殘忍、冷酷和滅絕人性的一面。

12.  當斯巴達國王特奧蓬波斯自豪地炫耀斯巴達固若金湯，乃因公民知道如何服從時，個人對於事物的鑑別和思考能力已經被完全抹殺；並且，這種制度讓斯巴達人完全與世隔絕，生活在真空裡。

13.  它以保持傳統為名，拒絕取消任何舊事物，結果它也不能發展出新事物。當世界日新月異，新事物要求不斷產生、提出時，它終將落在歷史車輪的後面。

14.  自西元前六世紀中期起，斯巴達再也不能產生出詩人、雕刻家、建築家。由於呂庫古制度的確立，曾經一度興盛的斯巴達藝術文物皆毀於一旦。

15.  為了杜絕外在環境干擾和影響，保持種族與制度的純潔，斯巴達人將自己完全封閉起來，他們禁止人民出國旅行，也不歡迎外邦人來到斯巴達。

16.  這種與世隔絕的生活方式，使他們忽略了成長中的希臘科學、藝術以及哲學。從這些意義上，斯巴達只是一架產生優秀戰士的機器，因為斯巴達人的最大願望，就是終身做一名士兵。

17.  當斯巴達人故步自封，宣揚克制與服從時，不遠處隔海相望的雅典人則滿懷熱情地在進行他們的民主實驗，他們從千百次的錯誤與不當中，建立起了一個範圍寬廣行動積極的文明。

18.  這個文明正如海納百川般在吸收每一個新事物的新觀念，它集忍耐、變化、複雜、豐美、懷疑、想像、詩意、狂烈，以及民主、自由於一身，多彩多姿，與斯巴達文明形成鮮明的對比。

李鈞震2010.5.31摘要