周雖舊邦，其命惟新

孟子啟迪63

「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』

貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；

凶年，糞其田而不足，則必取盈焉；為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』

夫世祿，滕固行之矣。

詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。

人倫明於上，小民親於下。

有王者起，必來取法，是為王者師也。

詩云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」

徹，是徵收的意思；助，是請百姓耕種公田的意思。孟軻先生對滕文公說：財稅專家龍子說：「徵稅最好的方法是『助』，最不好的方法是『貢』。」

貢稅，是依據最近幾年的平均收入，徵收固定的稅額，在豐收的年代，穀物到處都是，多收一點，也不會有負擔，可是對政府而言卻收得太少。

但是如果碰到災荒的時候，努力施肥也沒有什麼收成，卻要按照固定的稅額繳稅，這個時候百姓一定怨恨地看著父母官，因為辛苦一整年也還不夠養父母，又要去舉債貸款來繳稅，這使得家裡的老少被活活地餓死，隨便丟到山溝裡頭去，這哪裡是父母官的本分呢？

但是官員權貴，卻都有固定世襲的糧食可以用，這也在滕國已經實行很久了。

詩經上面有說：「希望雨下在我的公田裡，然後再落到我的私田裡。」只有『助稅』，才有公田的制度。由這首詩來看，周朝也有實行「助稅」的慣例。

當百姓有了固定的不動產可以生活，就要設立學校來教育他們。叫做「庠」，因為那是奉養退休的權貴，請他們擔任老師的地方；又叫做「校」，因為那是教導人民明理的地方；叫做「序」，那是因為那裡也要學習各種運動。

每個時代都有地方辦的學校，夏朝叫做「校」，殷朝叫做「序」，周朝叫做「庠」，至於國立的學府叫做「學」，這是每個時代都共有的制度，是用來學習社會制度，以及人與人之間的關係、禮儀。

假使國家的權貴階級，都能夠明白做人的道理，清楚國家的各種制度與禮儀，一般的百姓就自然而然會互相學習；

如果有特別優秀的領導人出現，他一定是這個社會的模範，甚至可以培養出更優秀的領導人。

詩經有說：「周朝雖然已經具有歷史，但是，制度的核心原則卻是要能促使人們經常更新進步」。這個是周文王偉大的原因。滕文公努力依照制度去做，可以革新國家。

李鈞震：

1.      孟子告訴滕文公施政有二個重點，一、公平合理的稅制。二、教育很重要。

2.      公田制度，百姓要幫政府種一塊田，豐年的時候，公田也會豐收，國家稅收就豐富，又不會影響百姓的日常生活；遇到荒年的時候，公田收成也不好，國家稅收雖然減少，但是不會增加百姓的生活負擔。所以，孟子推崇有公田制度的「助」。

3.      孟子認為，官員應該比百姓更懂得遵守制度、禮儀；退休之後，要把這一生所有的學問，在學校裡頭好好地教育百姓。同時，學校還要給百姓訓練各種運動技藝、鍛鍊體能。

4.      周朝的徵稅制度，顯然比過去的時代更好，更加注意公平性與合理性，以維護百姓的生存權為第一要務。但是，現在台灣的稅法制度，完全不需要太考慮弱勢族群的死活，而要讓權貴收入更多。

5.      孟子非常重視學校教育，但是現在台灣的施政，教育不是擺在第一位；政府不斷地鼓勵百姓學習拜金主義，大家一起炒房地產、炒股票、拚經濟，不鼓勵大家終身學習，也沒有努力要提升學術水準，官員自己都沒有職業證照。

6.      孟子認為，制度的核心重點是促使人們經常更新進步，行政效率不斷地提升。但是，目前台灣的公務人員的考核制度，沒有辦法提升行政效率，權貴還有18％優惠存款，軍人與教師還可以免稅，收入最少的弱勢勞工族群卻需要繳稅，真是不公平。

7.      把握好孟子的施政的二大重點，會產生一個效果，官員與百姓都必須不斷地學習、改善自己。這也是栽培人才最好的方法。

8.      總統、與行政院的政務官，如果沒有職業證照或國際學術地位，就是最糟糕的社會示範。

9.      退休的公務人員應該弩力做好社會的示範，應該要寫國際學術論文，或在各領域當中繼續精進自己的專業能力，做好社會教育的工作，千萬不要作秀、學朱立倫炒地皮，要成為實踐《四書》的典範。

10.  「近朱者赤，近墨者黑」，喜歡跟中國交流的人，一定要徹底地忘記《四書》的內容，好好地學習馬克斯主義，學習無產專政、階級革命。

11.  也就是，當官的人要拋棄所有的資產，沒有財產的人才有資格擁有權力；萬一握有權力的人又有資產，那麼社會上沒有財產的人就應該推翻這樣的政府。

12.  中國人當中，最不要臉的族群就是目前中國的領導階層，財產特多，又沒有鼓勵無產階級來推翻他們，完全背叛馬克斯，當然也背叛孟子。