「專制的權力」為正當

尼斯貝啟迪60

1.      如何能確定統治者會公正行事呢？最重要的是，他必須是一個有品德的人。其中包括消除社會的專制、消除自我和自利的需求、建立一種精神上的團結、培養品德等等。

2.      從品德、平等和自由三種觀念來說明，「專制的權力」為正當，盧梭是第一人。他認為權力的意義不僅只在於權力，它能消除一般社會中的不平等和變幻無常的現象。

3.      一個國家只有宗教是不夠的；國家應該使宗教在人們的思想中與國家生活的價值發生關聯，否則，它就會引起分裂而違背總意志。

4.      如果宗教只能使人成為好人，那也是不夠的；它必須能夠使人成為好國民。宗教對於政治目的的責任，超過其它的責任，它應該反映出國家的統一，如果它能促進國家的團結，它才有存在的價值。

5.      基督教僅倡導苦役與順從。它的精神如此地嘉許暴政，因此總使暴虐的政權獲得利益，真正的基督徒成了奴隸。基督教忽視世俗的法律、忽視國家的價值，會毀壞真正的國家所必需的統一。基督教所含有的屈從精神，會妨礙真正的尚武精神。

6.      盧梭：「對於那些容忍其他宗教的一切宗教，只要它們的教條與國民的責任無害，則應容許它們的存在。」盧梭主張，忠於國家、法律至上。這就是他所提倡的國家宗教的特性。他發現，最專制的權力能深入人的內心，它不但關涉到他的行為，而且也關涉到他的意志。

7.      統一的國家應該改變人的性質，以期一國之內，都是有用的人。「有勇氣為一個民族建立制度的人，必須準備改變人的性質，把每一個本身為完全和獨立整體的個人，改變成一個較大的整體的一部分。如果生物本能的權力消滅得愈徹底，如果後天獲得權力愈大愈持久，則結構愈安定及愈完美。」

8.      盧梭認為，政治國家是一個社群，而在這種社群中能免於痛苦、不平等和不安定。他主張建立道德的王國。

李鈞震：

1、  盧梭認為，「專制的權力」可以正當，必須先有三個條件：1.國家存在的目的與意志是為了道德。2.政府組織必須要由國家當中最有學識與道德的人來掌控。3.國家必須主動訓練百姓具有一技之長，使百姓免於痛苦、不平等和不安定。

2、   政府官員如果沒有學識、沒有能力、沒有道德，那麼任何體制的政治組織，都會變成吃人的野獸，腐蝕人心的漩渦。

3、   宗教的價值，不在於忠於國家，也不在於忠於偶像，而在於能夠培養社會大眾，具備「好學不倦、挑戰困難」的精神。盧梭對宗教的看法，是基於當時天主教對歐洲社會的危害，所提出的改革思想。

4、   政府組織，必須要主動1.協助每一個公民具備專業知識，同時提供隨時進修的可能。2.要讓法律符合社會正義、保障人權。3.努力消除社會上的不平等、不正義、不自由。4.服務人民生活上的不便。

5、   基督教最大的問題是，宗教權貴沒有「好學的精神」，同時不確實實踐《聖經》的所有內容，因此，在道德與專業能力上，沒有辦法成為社會大眾的表率，反而成為貪污腐敗的淵藪，善於製造偶像崇拜與盲目的信仰。

6、   所謂的品德，他必須要1.親自長期參與社會公益組織的人生經驗，同時2.具備專業才能，以及3.藝術與運動的表現才華，還要4.精通經典。

7、   如果政府的官員無法有超高的品德，那他就不應該握有權力，否則將危害社會。如果政府官員只有普通的品德，他他握有權力的時間就不應該超過5年。

8、   許多政客，從政時間超過20年，他的品德一定不好，絕不可能例外。因為在20年當中，他不可能精讀經典，不可能培養藝術、運動能力，不可能參與公益組織，也不可能培養第二專長。這種政客，早就成為了野獸。

9、   在現代社會，所謂「專制上的正當」，就是政府的各行政部門，行政效率都必須通過「國際ISO認證」，沒有達成就必須要下台負責；部門發生重大危機或貪腐，主管就必須下台負責；官員發言失當，傷害社會大眾，或不守信用，就必須下台負責。

10、 權力愈大的人，他的財富就必須愈少。台灣的總統不應該有任何的私產，他上任之前不管有多少財產，一旦掌握國家最高的權力，就應該把所有的財產捐給國家；而他退休後，國家負擔給他恰當的退休金，讓他可以平安地終老。

11、依據《聖經利未記》的記載，利未人不應該有私產，也就是公務人員都不應該有恆久的財產。蔣中正、蔣經國都是基督徒，財產與遺產卻不少，違反了《十誡》，造成了千古的笑話。

12、 盧梭認為政治社群應該要由社會當中能力、學識、道德最頂尖的人來自由競爭。政黨或政客如果擁有太多的資產，一定會造成貪腐，並且形成不公平競爭，那麼，政治族群就會成為社會的敗類。國民黨的「黨產」，讓國民黨的政客，都成了社會上的敗類。

 

歐盟2500年前的前身

希臘哲學58   

1.      小亞細亞愛奧尼亞諸邦，早先屈服於呂底亞僭主克洛伊索斯，後來他們又被波斯大帝居魯士征服。大約在西元前五百年，愛奧尼亞人不堪波斯暴政，起而暴動。

2.      當時他們的一支艦隊集結在拉德島（Lade）上，指揮他們的是福凱亞的迪奧尼索斯，他告訴愛奧尼亞人：「現在已經到了緊要關頭，我們不是自由，就是淪為奴隸—而且是逃跑的奴隸。

3.      現在，假如你們願意吃一陣苦，你們就能擊潰敵人，贏得自由；但假如你們仍然這樣懶惰散漫，恐怕你們要為這反叛付出重大的代價。聽我說，並且要信任我，我擔保，假如諸神不喜愛敵人，我們就能戰勝他們。」

4.      穿著厚重的甲冑在烈日下操練，一天、兩天、三天，愛奧尼亞人受不了了，不幹了。他們把白天的時光都消磨在海岸邊的帳棚裡，只求輕鬆與舒服。個人主義走向另一個極端，便給人留下缺乏嚴肅性與紀律性的印象。

5.      雖然愛奧尼亞諸邦的公民都承認，他們有共同的背景和利益，並共同舉辦宗教慶典，但是，由於競爭和猜忌，使他們從未在共同防禦上結成同盟或統一陣線。

6.      泰勒斯，很早就看到潛在的威脅，他曾經請求各邦組成一個政治體，並設想在這個體制中，每一個男人除了是本地的公民外，也是愛奧尼亞聯邦的公民。

7.      西元前560年，呂底亞國王克洛伊索斯，要小亞細亞半島上的愛奧尼亞諸邦臣服，米利都拒絕幫助同胞，想自己苟且偷生。西元前540年，波斯大帝居魯士在征服呂底亞之後，便毫無困難地將相互傾軋的愛奧尼亞諸邦併入波斯帝國的版圖。

8.      愛奧尼亞，獨立和競爭的精神發展了科學、哲學、藝術、歷史和抒情詩；在淪落之後，將其文化遺產贈給了前來解救他們的雅典，愛奧尼亞人在知識方面的領導地位，也由此拱手讓給了雅典人。

李鈞震：

1.      愛奧尼亞，獨立和競爭的精神發展了科學、哲學、藝術、歷史和抒情詩。不管是哪個民族或是哪個時代，文化要能夠發展進步，一定是因為當時的人具有獨立自主的思考能力、。

2.      而獨裁專政的政治體制，要箝制言論與思想的自由，文化一定沒有辦法正常地發展，人民的思想一定會僵化、固執，最多只能發展「山寨文化」。

3.      為什麼有人會苟且偷安？這是生物求生的本能，卻不是理性發展的結果。有理性的人，一定瞭解所有事情的前因與後果，有邏輯推理能力，因此眼光可以放得長遠，就不可能做出苟且偷安的事情。

4.      泰勒斯的構想，就是現在的歐盟體制，每一個人既是自己國家的國民，也是歐盟的公民。社會大眾要真的能夠做得到很困難，除非這個國家的文化已經具有高度的理性，人人都可以按照道理來生活，既懂得尊重別人、團隊合作，也懂得如何獨立自主。

5.      知識水準不夠的人，很難獨立自主，一定充滿依賴性，同時也不知道如何真正地尊重知識、尊重別人，因此很難跟別人互助合作。所有的獨裁者與奴才，幾乎都是沒有知識水準的人，因此，獨裁者就特別容易有猜忌心，同時，會想盡辦法消滅比自己有學問的人。

6.      追求獨立自主，卻不肯腳踏實地追求專業知識與能力的人，一定會變成：1.只求輕鬆與舒服、懶惰散漫；2. 缺乏嚴肅性與紀律性。

7.      「現在已經到了緊要關頭，我們不是自由，就是淪為奴隸—而且是逃跑的奴隸。」人民只要不具備專業知識，又不懂得終身學習，心態上一定會淪為苟且偷安、投機取巧、貪生怕死、沒有團隊合作的能力，這是鐵律。

8.      如果台灣的大學學術水準不如日本東京帝國大學，那麼台灣社會的文化力量，一定輸給日本，如此，台灣就只能成為國際上二流的國家；在科技、商業、貿易等等各方面，一定都只能為別人代工，成為現代被殖民地。

9.      如果台灣政府的行政效率，一直輸給新加坡，那麼台灣永遠就是國際上二流的國家，公務人員散漫、懶惰、追求輕鬆與舒服，這就叫貪腐。

10.  台灣的政黨政治，如果沒有辦法公平自由地競爭，那麼，國家就會被有錢的政黨所把持，一黨獨大，結果公務人員一定苟且偷安、沒有行政效率，然後學術界也會跟著腐化，淪為政黨的奴才。

11.  在奴才充斥的學校裡頭，怎麼可能會有獨立思考能力？怎麼可能會有創意？怎麼可能會發展震驚世界的文化？

12.  人類如何脫離奴性、脫離依賴心，建立獨立自主的生活習慣？1要德智體群美五育均衡並重、2終身學習、3擁有雙專長。

 

誰有識人之明？

孟子啟迪58    

孟子去齊。

尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。

千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」

高子以告。

曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。

夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？

王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。

王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」

尹士聞之曰：「士誠小人也。」

孟軻先生離開了齊國。

齊國人尹士對社會大眾說：「孟子如果不曉得齊王不可能是商湯、周武王的水準，那他就是沒有『識人之明』；如果孟子明知道齊王是庸才，卻還來到齊國，就是想追求名利。

走了千里的長途，來見齊王，不順利所以走了，卻住了三夜才離開晝縣，為什麼這樣拖拖拉拉、貪慕虛榮呢？這就是我不爽的。」

孟軻的學生高子，把這些流言告訴了孟軻先生。

孟軻先生回答說：「那個名嘴哪瞭解我呢？走了千里的長途來見齊王，是我自願的；因為無法很好地合作，所以我就離開了，這難道是我願意的嗎？我實在是沒辦法！

我住了三天才離開晝縣，其實我心裡認為還是太快了，應該多給齊國機會，或許齊王突然就改變心意了。齊王如果改變心意，就一定會追我回去，

出了晝縣而齊王還沒有追過來，我才放棄，心裡像洪水一樣急著回鄉。我雖然決心要回鄉，難道是因為我跟齊王恩斷義絕嗎？

齊王也是很努力想要把事情做好，只是齊王若是願意重用我，那豈止是齊國的人民可以安定地生活，全世界的人民也都能夠安定地生活。

齊王也許突然間會改變想法，我還是每天都在這樣盼望。我怎麼會像小孩子一樣呢？提供意見給領袖，他不肯接受，我就發脾氣、變臉嗎？說要離開，就用盡所有的體力離開，直到累倒了才休息嗎？」

尹士聽了這些話之後，說：「我實在是像個小孩子啊！」

李鈞震：

1.     小人，就是小孩子。我們只在乎自己的利益，在乎自己的感受，在乎名利、權力、性慾……一切生物的本能反應。

2.     大人，就是大丈夫，成熟而獨立自主的人。他們在乎社會大眾的福祉，在乎文化長久的發展，在乎教育、自由、公平競爭……，一切理性的思考。

3.     在二蔣時代，台灣的大學教授如果沒有參加過民主、人權運動，或是環保生態保護的運動，就是屬於小孩，翁啟惠一定不敢否認！

4.     在李登輝執政時代，學者們如果沒有參加修憲的運動，沒有推動公投法，沒有推動陽光法案，這樣的人沒有社會正義感，屬於幼稚園。

5.     最近十年，學者們如果沒有寫國際學術論文，沒有寫國際各大學通用的教科書，沒有跟諾貝爾獎得主成為知己，都屬於不好學、擺爛的中輟生。不然至少也要得一個師鐸獎。

6.     要有「識人之明」，首先一定要認識自己，要瞭解自己所有的優、缺點，要確定自己是屬於大人，還是小孩？有沒有五育均衡並重？

7.     其次，自己有沒有努力在彌補自己能力、學識、品德上的弱點？如果沒有，就還是個小孩子。大人，一定會彌補自己的弱點，這樣才能夠真正地看清楚自己；自己看清楚了自己，才有可能看清楚別人。

8.     想要從政的人，一定要衡量自己的學識與能力，是不是超過台灣人口的千分之一？自己是不是台灣最有學問與能力的2.3萬人之一？如果還沒有到達，就想要獲得權力，想要當議員，這就是貪權、貪財、詐騙社會大眾。

9.     沒有學問與能力的人，講話一定沒有辦法守信用，可是又想出名，只好不斷地包裝、粉飾自己，最後不但沒有識人之明，連自己對自己都不瞭解。最後的結局，一定會去薇閣發洩。不信？問吳育昇。

參考資料：

巴爾札克啟迪23 有沒有看清楚人的能力？

佛洛姆啟迪18 無法不愛我的兄弟們

關於碧藍的彼方

赫塞啟迪6

你是不是對你的故鄉不滿足？

是不是知道有更美、更豐沃溫暖的土地，所以才為了追尋憧憬而步上旅途？

你飄泊到更美、陽光更普照的外國，你的心胸為之擴大。

溫和的天空包覆著你嶄新的幸福。

現在，那邊是你的樂園，

但隔不了多久，在你最初的喜悅和珍愛消失後，

登上高山找尋你故鄉方向的時刻就會來臨。

那時候，你就會體悟出，

原來故鄉的山丘是那麼柔軟和青蔥。

那裡有你童年嬉戲的屋宇、庭園，

那裡飄盪著你青春時期神聖的思想，

而你母親也長眠在哪裡。

 

國家存在的目的

尼斯貝啟迪59

1.      盧梭說，「不平等」是社會不穩定和文化衰落的根源。盧梭提倡的政治社群具有強烈的集權主義的性質。

2.      盧梭處心積慮追求的目標，就是個人的自由—不受社會約束的自由，而非不受國家約束的自由。盧梭批評的最激烈的是傳統制度的社會，如教會、公會、家族、修道院、地區性的社群、企業、學校及整個的科層政府。

3.      盧梭：「社會的本質，是在其成員之間造成無休止的戰爭；而對抗此種戰爭的唯一方法是建立一種政府，來制訂能抑制這種戰爭的法律。」

4.      盧梭，想要把個人從社會的陷阱之中解救出來，提供一種盡量與自然狀態相近的平等狀態。盧梭：「每一個國民將是完全獨立的，而絕對只屬於國家。國家的活動永遠是藉相同的手段而實施的；憑藉國家的力量，國民的自由才能得到保障。」

5.      國家的任務，是保障個人的自主權，使他們在社會中具有獨立性。國家乃是一種工具，個人可以藉由國家的力量解除社會上的一些不當的限制。

6.      個人，經由國家的力量，能夠發揮潛在的善良德性；使人類從一種愚昧的動物，變成有理性的人。國家，要有利於發揮人的潛在的特性，不會阻礙人的發展。

7.      盧梭所說的「社群」是政治的社群，與國家沒有區別，政治社群的性質與國家的性質相同。在盧梭的心目之中，所謂「社群」是道德的結合，不過這種結合是國家的最高意志所賦予，而且受到政治政府的指導。盧梭認為社群中的頭腦就是統治權。

8.      國家高於個人的情形，並不是專制；而是真正的人獲得自由的必要基礎。「他是被迫而自由的。」個人在完全服從萬能的國家後，才能享有自由。國家能夠把個人從社會的陷阱之中解救出來。

9.      盧梭的意向，其實是反社會的，他反對那些使各人與各人之間相互依賴的社會關係。

李鈞震：

1、傳統的社會組織，特別是歷史悠久的社群組織，當充滿了人治的味道，派系橫生，制訂社會歸範，互相依賴，因此限制了天才的自由思想與獨立自主的發展。因此盧梭的意向，其實是反社會的。

2、盧梭的國家概念，一定要從柏拉圖的「理想國」開始思考。「國家」是由一群的社會當中最具理性、最無私的人所組成的管理團隊，這些人集體領導，創造一個自由競爭，又有公平的遊戲規則的「國家」。

3、無知的社會大眾，一定要經由完全服從萬能的國家後，才能享有自由。國家能夠把個人從社會的陷阱之中解救出來。所以「國家」高於個人的情形，並不是專制；而是真正的人獲得自由的必要基礎。

4、當「國家」是由一群的社會當中最具理性、最無私的人所組成的管理團隊，個人，經由國家的力量，能夠發揮潛在的善良德性；使人類從一種愚昧的動物，變成有理性的人。

5、當「國家」是由一群的社會當中最具理性、最無私的人所組成的管理團隊，國家才會有能力，創造有利於發揮人的潛在特性的社會，不會阻礙人的發展。

6、當「國家」是由一群的社會當中最具理性、最無私的人所組成的管理團隊，他們彼此才能以「道德」為中心來結合；沒有學識與能力的人，所組成的社群組織，必定充滿人性的醜惡。

7、盧梭認為，正常的「國家」它的任務，是保障個人的自主權，使他們在社會中具有獨立性。個人可以藉由國家的力量，解除社會上的一些不當的限制與依賴感。

8、當人類脫離了非互相依賴不可的觀念之後，思想才能逐漸獨立自主，社會才會有真正公平的自由競爭，所有人類偉大的創見才會發生。

9、一個社會如何出現一群有理性、無私的人？當國民平均知識水準不斷的提升，社會充滿自由競爭的風氣，人類的理性與道德才會持續發展提升。

10、「不平等」是社會不穩定和文化衰落的根源。當國民平均知識水準不斷的提升，社會充滿自由競爭的風氣，「不平等」才能逐漸消除。

11、如果有一群權貴，把國家的資產搬進自己的政黨組織當作「黨產」，那麼這一群人非常地理性、無私嗎？當然不，他們應該非常地智障。

12、 蔣經國把國家的資產，侵吞變為「黨產」，所以，他看不懂《世界人權宣言》，他也沒有能力實行《憲法》，他為了維持自己的權力地位，只好濫殺無辜，箝制言論自由，污染河川生態，所以，當然是社會敗類。

13、蔣經國自不自私？後來，國民黨的主席李登輝、連戰、馬英九、吳伯雄繼續霸佔國家的資產，當作自己的「黨產」，還放進自己的口袋，這些人當然貪腐、自私又不理性，最多只能演戲。

14、根據監察院調查，國民黨所霸佔的國家資產，總額超過新台幣六千億。這個結果造成台灣社會政黨競爭的不公平，使得台灣一直處在半獨裁的政治狀態，更悲慘的是，國家領導人都是社會當中知識水準比較差勁的。

15、政治權貴，善於利用職權炒作房地產與土地，所以，金管會主委在全台灣地價最貴的地區擁有土地，行政院副院長朱立倫在台北縣市擁有21筆土地，考試院院長關中的土地也多得不得了，這些人自不自私？理不理性？

16、 蔣中正知識水準遠遠低於胡適、雷震，卻霸佔最多的權力與財富，這就叫貪腐，一執政就二十幾年，一直到死為止，這就是貪腐一直到死。

17、蔣經國的知識水準也遠遠低於柏楊、李敖…，為什麼蔣經國可以一直霸佔國家的權力？這就是貪腐，這就是不要臉，這就是社會敗類的明確證據。

18、台灣大學在國際的學術地位上，排名並不高，所以台大的教授們知識水準並不是國際頂尖，所以，台灣的執政者至少知識水準要高於台大的教授，不然就是貪腐。沒有能力、沒有知識，又要握有權力，就是貪腐。

19、台灣各地方的縣市長，行政效率沒有辦法超過新加坡，也都很貪腐！

20、依據盧梭的看法，台灣是一個很值得推翻的政府。因為，各政黨的領袖知識水準都太差，例如金溥聰1.沒有國際學術地位，2.不會寫國際級的教科書，3.也沒有能力得師鐸獎，4.沒有任何的證照，5.也沒有資格在哥倫比亞大學教書，6.也沒有在國際媒體工作的經驗，7.也沒有行政效率通過「國際ISO認證」的經驗，8.他對人講話的態度，不如便利店的店長，9.文筆不如吳若權，10.他也沒有能力實踐《論語》的內容。這樣的人竟然操控台灣最大的政黨，操控六千億的資產，這就是自私、貪權、不理性的明證。