鄉愁

赫塞啟迪1

1.      一朵花或路上的一隻蟲，比圖畫室所有的書，蘊含著更多的內涵。

2.      大多數的人嘴上常說：「喜愛自然。」那是意味著；有時不拒絕欣賞自然所提供的樂趣。到戶外去，以欣賞地上美景為名踐踏牧場，最後竟攀折很多的花朵、枝椏，立即棄置於途，或是帶回家中任其枯萎—他們以這樣的方式喜愛自然；而星期日天氣晴朗時，就想起這份愛，又一次讚許自己善良的心。

3.      「你是詩人啊！」 「不是因為你寫小說，而是因為你瞭解自然、熱愛自然的緣故。樹被風吹動的沙沙聲、太陽映照下的山峰，像這類的事，對別人並沒有什麼意義，可是對你而言，其中卻存在著能夠與你一起生活下去的生命。」

4.      我要寫一部大傑作，告訴今日的人類，偉大而沈默的大自然之生命，並且希望他們能愛它，要人們聆聽大地心臟的鼓動聲，參與渾然一體的生命。在自己微不足道的命運抗爭中，我們本身不是神，也並非自己所創造的，而是大地和宇宙渾然之物的一部份。

5.      我要讓人們想起像河川、大海、流雲、山嵐、詩人之歌或我們每夜的夢一樣，那個憧憬的象徵以及責任的承擔者。

6.      那個憧憬展翼於天、地之間，以擁有確切不疑的市民權和不滅性為目標，所有生命的內在核心，是確實擁有市民權，是神的寵兒，沒有任何不安而憩息在永遠的懷中。與此相反的，是寄居在我們心中的所有邪惡，那是病態、墮落之物，反抗自然而相信死亡。

 

權力愈大 責任愈重

孟子啟迪51                       

　　　孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」

蚔鼃諫於王而不用，致為臣而去。齊人曰：「所以為蚔鼃，則善矣；所以自為，則吾不知也。」公都子以告。

　　曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」

孟子對齊國的部長蚔鼃先生說：「你辭去靈邱縣長的職務，而改任法務部長，好像很不錯；（因為擔任法務部長，可以有比較多的機會跟國君建議）。現在已經上任幾個月了，為什麼都沒有什麼建言？」

蚔鼃告訴齊王，哪些地方應該改革，可是齊王不採納他的意見，蚔鼃就辭職走人。

齊國的百姓說，看見蚔鼃這樣的風骨，覺得很不錯；可是孟軻那個人，只會給別人出主意，自己可以有怎樣的表現？大家都不知道。

孟軻的學生公都子，把這些傳聞告訴孟軻先生，

孟軻先生說：「我從前所受到的教育是，有官位、權力的人，如果沒有辦法把他分內的事做好，就應該離開；有機會提建議做改革的人，如果他的話不被採納，就該離開。我沒有官職權力，也沒有提供意見的責任，那麼，我要進、要退，豈不是很自由嗎？」

李鈞震：

1.     孟子的意思就是，每一個公務人員都應該盡本分，把自己該做的事情與責任做好，自己所提的政見都要兌現，絕對不可以言而無信。

2.     衛生署長楊志良想要辭職被留任，主因應該是馬英九總統認為他做得很好，他沒有追討馬英九台北市長任內欠健保費數百億，這個工作做得很不錯；但是百姓如果沒有繳健保費就要追討，一定要雙重標準，堅持「只准州官放火不准百姓點燈」。

3.     馬英九叫王清峰走路，一定是認為不應該廢死刑，一定要違反世界人權宣言，這樣他才會有權威感。

4.     高華柱現在還可以當國防部長，就是因為最近半年軍紀非常良好，國軍戰力大大提升，吃喝嫖賭絕對都沒有。

5.     吳敦義還可以當行政院長的原因，應該是台灣社會貧富差距不大，人人都有工作，大家薪水不斷地提高。

6.     內政部長江宜樺可以做得很穩，不用辭職，主因應該是馬英九認為，台灣的國土規劃都已經做好了，台灣到處都可以買得到槍，黑道幾乎人人都有槍。

7.     孟子認為，有責任提出建言的人，如果執政者不接受，就應該辭職下台。因為繼續留任，就是為執政者錯誤的政策背書。

蹺班摸魚 不守崗位

孟子啟迪50             

　　孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」

曰：「不待三。」

　　「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」

曰：「此非距心之所得為也。」

　　曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」

曰：「此則距心之罪也。」

　　他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」

王曰：「此則寡人之罪也。」

孟軻先生到齊國的平陸縣訪問，向那裡的縣長孔距心說：「你手下拿武器的隨扈，如果一天當中有三次蹺班摸魚、不守崗位，那你會不會把他開除呢？」

縣長說：「不必等到三次，就開除他了。」

孟軻先生說：「地方官打混摸魚、不負責任、不知本分，也是跟隨扈不守崗位是一樣的。以這個地方來說，沒有負起責任，沒有盡本分的事情很多，在天災嚴重的年代，你的百姓老弱的餓死，就丟在水溝裡；強壯的，就逃到其他的國家去打工，已經好幾千人了。」

縣長說：「這種國家的大事，不是我這個小地方官能夠扛得起來的。」

孟軻先生說：「如果有個人幫別人牧羊，就當然要替羊群找草料和放牧的地方。假如找不到牧地和草料，是該把牛羊還給主人呢？還是站在那裡眼睜睜看著牛羊餓死呢？」

孔距心縣長說：「我理解了，這是我的罪過。」

過了幾天，孟軻先生拜訪齊王，孟軻先生說：「齊國當縣長的人，我認識五個，能夠明白自己有過失，有做錯地方的，只有孔距心那個人。」於是，孟軻先生就把幾天前跟孔距心縣長對話的內容，為齊王重述了一遍。

齊王說：「這樣看起來，應該都是我的罪過。」

參考資料：

馬劉的政績

平安夜燒碳 父子女三死

貧窮戶數與人數 雙創歷史新高

壯年自殺增幅最大 疑與不景氣有關

失業 家暴增兒童慘

沒錢吃飯 燒碳 兒死母獲救

鋼鐵廠無薪假 單親媽媽偷早餐養家

繳不起學費 1萬大專生休學

街友尾牙爆推擠 沒吃到的門外哭

男想吃牢飯 搶劫「拜託報警」

總體失業率高達11％

正當的政治獻金

孟子啟迪49

　陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

　　孟子曰：「皆是也。皆適於義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：『餽贐。』予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：『聞戒。』故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？」

陳臻問孟軻先生說：「前些時候老師在齊國，齊王餽贈價值雙倍的純金二千兩，但是老師沒有接受。後來在宋國，宋王餽送不純的黃金一千四百兩，老師接受了；最近在薛國，薛王餽贈一千兩黃金，老師也接受了。

如果在齊國不接受是對的，那麼最近二次接受，就不對了；如果最近接受是對的，那麼以前在齊國不接受，就不對啦！老師在這件事情上，一定有事情做錯了。」

孟軻先生說：「從頭到尾都是對的。在宋國的時候，我幫宋國到很遠的地方出任務，對遠行出差的人，國君給旅費，那是應該的。宋君特別說，『這是為你送行的旅費』，我怎麼能不接受呢？

在薛國的時候，傳聞有人要傷害我，所以我有一些警戒準備，薛王說：『我拿一些錢來，讓你多請一些保全人員。』我怎能不接受呢？

至於在齊國，並沒有什麼正當理由，可以接受人家的餽贈；沒有什麼名義、正當理由，就送我黃金，這是賄賂，我也不需要欠人家人情，對嗎？哪有正人君子可以被金錢收買的呢？」

李鈞震：

1.     每一個時代法令不同。但無論如何，收受政治獻金一定要有正當的理由，要遵守法令，要符合社會的價值觀。

2.     政治人物收錢要正當，帳目也要公開、透明，要誠實申報；更重要的是，有錢人一定要多做社會公益，並且為善不欲人知。

3.     想要當官、掌控權力的人，最好在上任之前把財產90％都捐出去。政治人物如果想要把錢財留給子女，是不道德的，阻礙社會財富的流動；養成自己的子女好吃懶做、不務正業不求上進的生活習慣；更造成社會大眾拜金主義、投機取巧、拉幫結派的不良教育樣版。

4.     金錢最大的價值應該用來栽培人才，或是讓自己接受教育、充實知識、增進能力。

5.     在現代的觀點，把大筆的金錢存在銀行，等著生利息，是阻礙了金融的流動秩序；把錢拿來買房子，學馬英九、陳水扁房子買五棟，這也會助長房地產的泡沫化，或拉大貧富差距，當然也是不道德的。

6.     一個家庭，有一棟房子、有車子、有買保險，存款有800萬，就應該很足夠生活、養老了。更多的錢，如果沒有用來幫助弱勢族群接受教育，都是不道德的、奢華的。

7.     在台灣所有的官員中，只有中央銀行總裁的財產是正常的，其他金管會主委、五院院長、總統府官員，財產都相當不正常的多，而且也太多了。朱立倫一定不敢否認！

8.     在現代，任何的政客，不管收不收政治獻金，一定都要財產公開、透明，更重要的是，行政效率一定要超過新加坡。政客如果沒有額外收政治獻金，但是行政效率不彰，同樣也是貪污腐敗。

9.     任何一個公職人員，領高薪、想著退休金、辦事無能、摸魚打混、沒有行政效率，這就是「貪腐」。

參考資料：

國民黨近7年大賣股票3390億元

不捨棄黨產 得不到尊敬

這樣處理黨產 會不會不好意思？

黨產還民 兌現承諾

雨果簡史

雨果啟迪29

1.     1802年雨果誕生於法國東部的貝桑松城。父親勃魯都斯‧雨果平民出身，共和國時期加入革命軍，拿破崙時期當了將軍。雨果幼年時曾跟隨父親到過義大利和西班牙。母親是波旁王朝擁護者。

2.     1817年雨果十五歲，因寫辱罵拿破崙的詩《讀書樂》而獲得法蘭西學院的獎賞。

3.     1827年25歲，雨果初識聖伯夫。發表韻文劇本《克倫威爾》和著名的浪漫主義宣言《克倫威爾序曲》，成為浪漫主義運動領袖。

4.     1831年29歲，雨果完成浪漫主義文學傑作，長篇小說《巴黎聖母院》（《鐘樓怪人》）。發表抒情詩集《秋葉集》。《瑪麗蓉‧德洛麥》上演。

5.     1841年39歲，雨果被選入法蘭西學院，公開擁護君主立憲制度，不贊成共和政體。

6.     1848年46歲，二月革命後，堅決站在共和立場，被選為制憲會議的成員。同情六月巴黎無產階級起義。在年底的總統選舉鐘，投票支持路易‧波拿巴。

7.     1850年48歲，七月《大事紀報》的編輯雨果、保羅‧麥雷斯與阿加斯特‧華克魁被捕入獄。《大事紀報》被查封。報紙於是易名為《人民時代報》，繼續出版。十二月十一日，雨果化名蘭文，逃離巴黎。

8.     1851年49歲，十二月二日，路易‧波拿巴發動政變。雨果站在共和黨人那一邊，發表宣言，試圖反抗，遭到失敗。十二月十一日，被迫流亡國外。先到比利時。不久，流亡大西洋中英屬澤西島和奎納塞島。

9.     1856年54歲，四月《沈思集》出版。成就輝煌，初版旋即售罄。

10. 1862年60歲，在布魯塞爾初版不朽的名著，長篇社會小說《悲慘世界》。

11. 1866年64歲，長篇小說《海上勞工》出版，並開始創作小說《笑面人》。

12. 1870年68歲，8月15日，雨果與朱麗葉、查理夫婦及其子女搭船赴比利時。9月4日，法國在普法戰爭中失敗，拿破崙在第三帝國覆滅。雨果結束長達19年的流亡生活回到巴黎。

13. 在普魯士軍隊圍困巴黎時，雨果與激昂的愛國主義熱情投入鬥爭，發表演說，報名參加國民自衛軍，捐款鑄造抗敵大砲，寫作激勵愛國熱情的詩篇。

14. 1876年74歲，雨果當選參議員。1885年83歲，5月22日，雨果病逝巴黎。靈櫬置於凱旋門下，供民眾瞻仰。之後葬於巴黎偉人墓園。

雨果：

1.     讓自己的內心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂趣。

2.     有了固執的念頭，結果不是發瘋，就是做出一些英勇的行為。

3.     你知道我對你的愛情是怎麼回事嗎？那是火，是燒熔的鉛，是一千把插在我心中的刀。

4.     這燦爛的火焰表現了堅強的意志…… 人類的眼睛，天生可以使人從那裡面看出他的德行。

5.     計畫和實行是兩件不同的事，就像做夢和現實那樣不同。

6.     文明的底蘊是不是因為比較深奧、幽暗，便不及表相那麼重要？在我們還沒有認識山洞之前，能說已經認清了山嗎？

7.     上帝，他在凡人都沉醉不醒的這個世上，在每一頁書本裡放下思想，人人一打開書本就能把翅膀找到，並在自由的靈魂翱翔的空中消遙。

學焉而後臣之

孟子啟迪48              

　　景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召，無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」

　　曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。

天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。

惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。

故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。

今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」

景丑先生說：「不是的，我不是說這方面的事。禮記上有說：『爸爸如果召喚小孩，應該馬上去，而不是只是口頭上答應而已；國君如果下令召見，不能等到馬車弄漂亮了才出門。』孟先生你本來是想要到皇宮去的，為什麼得到宣王的命令反而不去了，這樣的行為恐怕跟禮記上面記載的意思不一樣。」

孟軻先生說：「我的思想，你並沒有瞭解。從前曾子說：『晉、楚國君的財富，世上的人少有比得上，他們憑著他們的財物而富有，而我憑著我掌握的道理而富有；他們憑著他們的權力地位而尊貴，我憑著我的正義感而尊貴；我心裡還有什麼不滿足的呢？』」這樣的話，難道是曾子隨便說說的嗎？不是非常符合正義嗎？這難道不是更高的一種境界的道理嗎？

世界上有三種人受到人們的重視，一、權力地位。二、年齡。三、道德。在官場上，最受到重視的是權力地位；在鄉里中，最受重視的是年齡大小；對人類歷史與百姓最有影響力的，則是道德。

人們怎麼可以因為只擁有了權力地位，就看不起地方耆老，或看不起擁有道德的人呢？

所以，想要有大作為的國家領導人，一定有自己不敢隨意召喚的臣子，有什麼事想要和他商量，就親自到他那裡去；國家領導人在尊重專業技能、樂於學習高深學問方面，如果沒有非常重視，「人才」一定覺得不值得和這樣的老闆一起做事。

因此，商湯對於伊尹，先當他的學生，然後給他權力地位、掌管一切，所以商湯不用親自操勞，就領導天下；齊桓公對於管仲，也是先向他學習，然後讓他掌管大權，所以不用親自操勞，就在當時稱霸天下。

現在天下各國，土地的大小、國力都跟齊國差不多，但也沒有人可以傑出高超。這沒有別的緣故，因為所有的國家領導人，都喜歡任用會聽他話的人，而不喜歡受教於學問比他高超的人。

商湯對於伊尹，齊桓公對於管仲，都不敢隨意地召喚；像管仲這種等級的人，都還不能隨意召喚，那麼比管仲水準還要高超的人，應該怎樣對待呢？

李鈞震：

1.     全世界的人類都畏懼學識、能力比他高超的人。所以打籃球的人，沒有人不畏懼麥可喬登；打棒球的人，沒有人不畏懼王貞治；下棋的人，沒有人不畏懼張栩；研究生化科學的人，沒有人不畏懼翁啟惠。

2.     人類如果遇到了大師，卻不知道畏懼，第一種可能，自己就是超級大師，另外一種可能，自己是白癡，有眼不識泰山。

3.     人們如果遇到了大師，會有什麼樣的表現？第一、嫉妒他，但是還是害怕他，所以遠遠地躲著他。第二、下定決心跟他學習，一直到超越他為止。第三、裝作不認識。

4.     台灣的總統明明知道中央研究院的院士，每一個都比他有學問，自己跟他們學三十年也無法超越他們，那有沒有天天找他們學習？如果沒有，是什麼原因？一、自己是白癡。二、嫉妒他。三、裝作不認識。

5.     組織領導人如果不好學，他周圍的人不可能好學。整天貪玩不唸書的學生，絕對不可能喜歡跟整天唸書的人在一起。總統如果不好學，漸漸地整個總統府與行政院沒有人會讀書，如果偷偷地讀，一定會被發配邊疆，這是鐵律。

6.     國家領導人如果好學不倦，那麼整個行政團隊就會變成尊重專業技能、樂於學習高深學問。整個組織如果如此，反省能力就會很快，危機處理也會很快，行政效率就會很好，民怨就會減少。

7.     不管是哪一個時代，民怨很多，一定是政府官員好吃懶做，或者是整天忙東忙西卻不讀書。沒有知識的人，愈努力做事，就愈把事情搞砸，這也是鐵律。

8.     所謂的貪腐，就是明知自己沒有知識、沒有能力，卻霸著權位不走，貪圖高薪與退休金，或酬庸。這一種公務人員，絕對不可能有能力把事情做好，也不可能有反省能力，更不可能做事有效率，一定尸位素餐。

9.     腦袋裡頭沒有知識的人，一天二十四小時反省，也反不出東西來，對不對？不信問幼稚園小朋友。沒有知識的人，絕對不可能有反省能力，這是鐵律。有沒有知識，跟學歷無關，跟過水的職位也無關。

10.  因為在台灣有許多高學歷的人，其實是死背書長大，根本不懂書上的內容，不求甚解；他也可能經歷很多職位，但是都是派系酬庸，不是靠自己真正的能力而得到的。

11.  沒有五育均衡並重的人，絕對不可能成為大師，絕對不可能有高深的學問，一定是心胸狹窄，眼光如豆，只求短利。台灣各大學的教授，沒有辦法成為國際級的學者或大師，主因就是他們從小到大，只會死背書，沒有五育均衡並重。

12.  政治大學絕對不可能有教授有能力獲得諾貝爾獎，原因很簡單。再過一百年也不可能。