孟格爾《經濟學原理》獲得的評價

海耶克啟迪15

1.      接下來討論許許多多對《經濟學原理》的評論文章。第一篇是孟格爾支持自由貿易的論文，這一篇論文大致來說受到好評，但是評論者擔心孟格爾把商品分成不同種類的作法，不知道會不會導致保護政策的貨品項目。

2.      另一個匿名者的評論發表在素富聲譽的期刊 Jahrbűcher fűr Nationalőkonomie und Statistik。雖然這位評論者說了一點讚美之詞，但他也批評這個年輕人擅自寫經濟學教科書太自負，他認為這個工作應該比較適合年紀大、獲得許多學位認可的人。

3.      最後一篇是Friedrich Hack發表在Zeitschrift fűr die gesamte Staatswissenschaft。雖然這篇大多是正面的評價，但是Hack提出一些技術方法的問題。他覺得，「所謂的需求與商品之間的因果關係」，應該想成末端與通路之間的目的。

4.      他也質疑，用人們內心存在的自由意願，解釋市場中有經濟法則，是不是恰當？

5.      當孟格爾計畫重新修訂他的著作時，他最重視Hack的評論。1870年代，他準備一些專為作者設計的複印本的《經濟學原理》校正。這些複印本有很多空白頁，方便作者寫下要修改的內容註解。

6.      孟格爾的註解指出，他要改變第一章第二段，把「需求與商品之間的因果關係」改成「需求與商品之間的目的關係」。

7.      他也寫道：商品與需求的因果關係，是一個值得懷疑的論點。（商品與需求）是一個（市場）機制與目的的關係。商品（市場機制）是需求（目的）的基礎。

8.      任何人讀到這一段應該都會感到難以理解。也許他說的市場機制，是指市場的本體。但是這確實顯示，孟格爾嚴肅看待Hack的評論。

9.      Roscher在1874年有關德國經濟思想史的評論，也提到孟格爾的書。Roscher把孟格爾的作品列入主觀主義者Hermann的傳統，並且讚揚他：「奧地利人孟格爾的觀念分析很有原創性並且富有成效，他的觀念分析通常奠基於完整的思想史知識。

10.  舉例來說，他先找一個交易案例，仔細檢驗價格的形成模式，然後研究獨佔企業，最後研究雙方競爭的影響」。

11.  第四篇評論是用文學的方式描寫的專欄，不是經濟學論文。評論者認為孟格爾的論文主題有漏洞。他說這個奧地利人把英國小說中自私自利的經濟人的樣子，當成全世界的人類特質。

12.  他的評論完全沒有一點孟格爾所重視的科學方法。這個評論的作者不詳，只簡單簽名「G. Sch」；按照抱怨者的慣性，他也寫會對孟格爾的批評論文，所以可以打賭就是Gustav Schmoller。

13.  孟格爾用盡一切力氣地要讓經濟學方法論復活，在這個領域，經濟學理論往往與二個邪惡的雙生子—「勞動的價值理論」與「自由貿易主義」—聯想在一起。Schmoller的評論完全否決他的努力。

14.  要回應他的批評，孟格爾首先必須顯示他的對手擁護的歷史統計學方法不是研究經濟現象的唯一正當途徑，而科學理論的原則不但可行，也富有成效。

15.  接著，孟格爾必須戰勝Schmoller對他的研究方法的反對意見，防禦他用抽象小說裡的自私自利經濟機器人的挑釁。

16.  孟格爾在1883年發表他的回應，題目是「特定經濟學議題，應用社會科學方法的研究調查」。  （翻譯編寫Bruce Caldwell《海耶克的挑戰 Hayek’s Challenge》）

李鈞震：

1.      大部分的市場情況是，一樣新的商品出現了，它在刺激或引誘消費者對他的需求，如果它確實對消費者的生活產生正面的影響或吸引力，那麼這個需求很快就會被擴大，商品就會在市場上逐漸地成功發展。

2.      少部分的情況是，人們感覺到自身有某一種需求，需要一種商品來滿足，但是市場上並沒有這一類的商品，多數的消費者會等待商品的出現；只有極少部分的消費者會自己研發，然後成為新商品的發明者或供應者。

3.      商品在市場上出現的目的是什麼？一方面是滿足生產者的利益，另一方面是滿足消費者的需求。一樣新的商品出現在市場上，一旦有利可圖，就會吸引其他的人競相模仿，形成競爭的局面。

4.      為了要維持生產者的利潤，為了要擴大消費者的需求，廠商必須要不斷地研發與改良商品，盡量讓模仿者或競爭者處於劣勢。所以，新商品出現的目的，就變成為了強化自己在市場上的競爭力。

5.      人類的需求有很多種，有實質生理的需求滿足，也有心理的需求滿足，許多消費者的購買行為，只是為了滿足虛榮心，或是滿足購買慾望，並不單純只是為了生活上的便利或生理上的需求。

6.      所以，消費者消費行為的目的，一、滿足生理需求。二、滿足心理需求。三、被詐騙集團詐騙。

7.      生產者的目的如果與消費者需求目的相契合，就會產生消費的行為。

8.      新的商品出現，如果他確實滿足了消費者的需求與慾望，同時又沒有其他的競爭者，他就成為獨佔企業，而且價格的高低完全由生產者自己決定，消費者只能被迫接受價格。

9.      如果生產者不斷地投入研發與創新，來滿足消費者的需求，拉開他與模仿或競爭者的智慧距離，那麼，生產者就可以持續擁有獨佔權。這時候會發生短暫的「大者恆大」的效應。

10.  事實上，大企業不可能「大者恆大」，短時間可以，長時間而言，企業愈大員工就會愈多，這就增加了管理上的複雜性與困難度，管理者的智慧一定要隨著員工的增加而增加，不然，組織絕對會崩潰。

11.  所以，小企業的生產研發能力不足；而大企業也有冗員過多，行政效率遲緩的弊端。「制度」的優劣只有短期效果，管理者的學識與能力是否提升，才是企業能否長期發展的關鍵因素。

12.  從社會學的角度來看，一個人擁有的學識與能力如果沒有其他的人可以取代，他一定會成為社會上獨一無二的意見領袖；政客如果覺得「民意如流水」，支持群眾很快就消失，那就表示自己的學識與能力太普通，有太多的人可以取代。

13.  二十年前風光一時的政客或意見領袖，經過了二十年後，很可能知識水準已經降到社會大眾平均知識以下，過去的名聲與光環只會讓自己顯得更加地不協調而醜態畢露。只有具備獨一無二的學識與能力的人，才有可能永遠保有社會的美好名聲。

分工合作 各盡其職

孟子啟迪66

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。

舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」

曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。

堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。

禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。

當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？」

孟軻先生接著對陳相說：「用穀物去換工具、生活用品的人，不會影響燒窯、打鐵人的生活嗎？那燒窯打鐵的人，如果用他們的產品，去換取糧食，難道會對農夫不利嗎？許行先生為什麼不自己燒窯、打鐵呢？

所有的東西，都從自己家裡DIY會更好嗎？為什麼要忙忙碌碌地跟各行各業去做交易呢？這樣的生活，許行先生會覺得很煩嗎？」

陳相回答說：「各行各業確實沒有辦法一面耕種，一面發展的。」

孟軻先生說：「既然各行各業沒有辦法一面耕種一面發展。那麼，能力強的人有他該做的事業，能力較低的人有他該做的本分，當然都沒有辦法一個人做所有的事。如果所有的事情，都必須自己做自己用，那麼，社會上所有的人都會忙得半死。

所以，古人說：『有的人勞心，有的人勞力。』勞心的人管理眾人的事物，勞力的人接受管理。接受管理的人，繳稅給公務員；管理的人，接受納稅人所繳的薪水，這是管理社會的基本原理。

當唐堯統治的時期，各地方的災害還沒有管理好，洪水亂流，到處氾濫，雜草野木亂長，各種野生動物眾多，但是，糧食卻都沒有辦法穩定地收入，野獸威逼人民的生活，禽獸的生活範圍大過於人類。

唐堯非常地傷腦筋，所以選了舜來幫他管理，舜派伯益負責國土規劃，把荒郊野外的雜草燒乾淨，驅趕禽獸。

又派大禹疏導九條河川，把南方的濟水、漯水都通到海裡去，同時開拓汝水、漢水的河流深度，排除淮水、泗水的淤積，讓他們都通到長江去，然後整個人類生活的環境，才有辦法種植五穀，而有足夠的糧食。

那個時候，大禹八年在外面勤勞工作，三次經過自己的家門都沒有進去，如果他必須要耕種，有辦法嗎？」

李鈞震：

1.      自由市場的好處很多，但是，社會制度必須是公平、正義、法治，同時人人都應該要有專業能力，這樣子的社會才會穩定與發展。

2.      會發生通貨膨脹、貧富不均、失業率高或通貨緊縮等市場失靈的狀況，主因都是因為表面上社會是自由經濟，實際上社會制度不公平、資訊不透明、人民的專業素養不足，而衍生種種的經濟與社會的問題。

3.      社會組織的管理階層（包括政治權貴），在現代社會當中專業分工，已經不足以擔當大任，必須要具備雙專長，同時要終身學習，否則就會產生「信用危機」。

4.      所有人類的共通特質，都是會信任比自己理性的人；現代社會人人都上大學，所以，政治人物的學識與能力，必須要更具理性，才有領導的權威，沒有養成終身學習的生活習慣，絕對沒有辦法做好管理的工作。

5.      現代的電腦與網路科技發達，所以學生取得資訊、知識的能力大大增強；大學的教授如果不能在理性思維與細膩的推理能力超過一般大學生，就會被看不起，失去學術權威。

6.      所有的人類都一樣，理性程度要進步，一定要終身學習、五育均衡並重，這是鐵律，全世界所有的族群都一樣。

參考資料：

現代與社會2 為什麼小商店的生意不好

海耶克啟迪13 知識與經濟的因果關係

孟子啟迪9 孟子支持市場經濟

 

古代的共產主義

希臘哲學61

1.      只有在戰爭時期，斯巴達才放鬆對青年人嚴格的紀律約束，准許他們美化髮式，裝飾自己的衣服和武器。當兩軍交戰時，斯巴達國王傳令所有的戰士戴上花冠，又下令吹笛手吹起進行曲，然後，國王親自唱起進軍凱歌。

2.      斯巴達戰士的步點，合著長笛的節奏，唱著讚歌向前行進，如此氣勢令膽小之敵肝膽俱喪。可以說，正是這樣一種在法律制度下違背人性的苛刻生活和嚴格訓練，才將斯巴達人變成攣希臘最傑出的戰士。

3.      斯巴達人彼此在劃一的、生計上完全平等的基礎上生活在一起，單憑美德去博取功名；為了使同胞抵制對海外黃金和奢侈品的誘惑，呂庫古取消斯巴達的金銀貨幣，規定在城邦通用一種古老而笨拙的鐵幣，一大堆沈重的鐵幣只有一丁點可憐的價值。

4.      所有斯巴達人無論貧富，都結成單位，到公共食堂用餐，無一例外，誰又能說這不是平等呢？

5.      呂庫古使每一個斯巴達公民成為了德行的典範：克己、節制、充滿勇毅與堅強，對順境和逆境皆處之泰然。相反地，希臘人將「法律」視為道德與創造的力量，並用法律來對公民進行道德和社會責任方面的教育。

6.      嚴格地從公民整體內部來看人性的優秀品德，雖然它在人性的某些方面看上去有些殘酷、野蠻，但是，它確有著一種英雄主義的特徵。嚴格地來說，這也是一種創造，是對人的一種藝術的創造。

7.      波呂克拉提達司曾經作為斯巴達使者出使波斯，當他被問及此行是以公家還是以私人身份出訪時，他回答道：「成則以公家身份，敗則以私人身份。」

8.      呂庫古讓斯巴達人發誓，在他從德爾菲回來之前，他所制訂的法律不得有任何變動。他向阿波羅神獻祭，再次祈問神靈他所制訂的法律是不是最完美的？是不是足以促進一個城邦的繁榮與美德？德爾菲神諭再次肯定他制訂的法律是傑出的。

9.      呂庫古寫下這道神諭，派人送回斯巴達，至於他自己，則決定讓同胞永遠不能解除他所立下的誓言。他決心以死來成就其德行，讓同胞永受誓言的約束。做完這一切之後，他絕食而終。

10.  斯巴達奉行呂庫古的法律達五百年之久，並且以這套立法保持了兩個世紀的強盛。呂庫古死後，斯巴達人為他建立一座神廟，每年人們都像對待神明一樣向他獻祭。對斯巴達人來說，呂庫古的名字成了正義的象徵，也成為熱愛人民和母邦的理想領袖的象徵。

11.  古代保守主義者認為斯巴達將專制、貴族和民主三種政府型態融在一起，但是這個體制背後還有自私、殘忍、冷酷和滅絕人性的一面。

12.  當斯巴達國王特奧蓬波斯自豪地炫耀斯巴達固若金湯，乃因公民知道如何服從時，個人對於事物的鑑別和思考能力已經被完全抹殺；並且，這種制度讓斯巴達人完全與世隔絕，生活在真空裡。

13.  它以保持傳統為名，拒絕取消任何舊事物，結果它也不能發展出新事物。當世界日新月異，新事物要求不斷產生、提出時，它終將落在歷史車輪的後面。

14.  自西元前六世紀中期起，斯巴達再也不能產生出詩人、雕刻家、建築家。由於呂庫古制度的確立，曾經一度興盛的斯巴達藝術文物皆毀於一旦。

15.  為了杜絕外在環境干擾和影響，保持種族與制度的純潔，斯巴達人將自己完全封閉起來，他們禁止人民出國旅行，也不歡迎外邦人來到斯巴達。

16.  這種與世隔絕的生活方式，使他們忽略了成長中的希臘科學、藝術以及哲學。從這些意義上，斯巴達只是一架產生優秀戰士的機器，因為斯巴達人的最大願望，就是終身做一名士兵。

17.  當斯巴達人故步自封，宣揚克制與服從時，不遠處隔海相望的雅典人則滿懷熱情地在進行他們的民主實驗，他們從千百次的錯誤與不當中，建立起了一個範圍寬廣行動積極的文明。

18.  這個文明正如海納百川般在吸收每一個新事物的新觀念，它集忍耐、變化、複雜、豐美、懷疑、想像、詩意、狂烈，以及民主、自由於一身，多彩多姿，與斯巴達文明形成鮮明的對比。

李鈞震2010.5.31摘要

禮儀與禮拜

尼斯貝啟迪64

1.      宗教的第四個要素是「禮儀」。所謂禮儀，是以固定的儀式來表示神聖或教條的行為方式。浸禮，是一種禮儀；對死者的追悼，是一種禮儀；而婚禮，也是一種禮儀。

2.      禮儀，是一種個人或集體的行為方式，這與教條之為一種信仰方式完全相同。因此，「禮儀」本身也變成為一種神聖的的要素。

3.      禮儀的特點是，它有時可能與信仰沒有關連。許多人參加一種宗教上的儀式時，也許根本不信仰。遵循某種民風或參加一種儀式，這種行為多多少少是無意識的，通常並不反映出什麼意義。

4.      宗教的第五個要素是「禮拜」。我們可以認為它是一種社會分子，也就是一個最小的結構，它能包含我們剛剛討論過的神聖、禮儀和教條等三個要素。

5.      「禮拜」能導致歡樂、內心的和平、安靜、熱心等印象，對於一個信教的人而言，這些印象是他信仰的確實證據。

6.      禮拜的消極意義是，禁止某些可能違犯神聖的活動。藉著禮拜消極的一面，可以免於塵世的污穢，或可能的污穢。

7.      假如沒有禮拜，宗教無法長久存在，無論它在起初時具有多麼濃厚的個人主義色彩，或是在近代具有多麼濃厚的科層化的色彩。

 

李鈞震：

1.      宗教的第四個要素是「禮儀」，目的是為了維持宗教的神聖性與崇拜。成功的禮儀訓練，可以約束人的行為，讓參加宗教活動的人維持在一種共同的記憶與行為規範。

2.      「禮儀」，也可能擴大變成社會規範，一種風俗習慣。它可以穩定社會秩序，也可能阻礙社會進步。

3.      「禮儀」，一開始的每一個動作細節，都有其行為目的，為要幫助新的教徒熟悉教條，或對宗教領袖的崇拜。

4.      宗教的第五個要素是「禮拜」。實際上就是一種宗教內涵的教育課程。只要宗教的內涵上，擁有愈多的客觀真理，「禮拜」的價值就愈高。

5.      現代社會的禮拜，擺脫了宗教色彩，被學校教育所取代。實質上，學校的教育過程，就是一種禮拜。獨裁國家利用學校教育，培養學生崇拜獨裁者；民主國家利用學校教育，培養學生崇拜真理、真實、科學…。

6.      家庭教育，也是一種禮拜。因為父母也具備崇高形象，也負起教育的功能，小孩子崇拜、模仿父母成為自然。父母親擁有的真理與理性愈多，愈能夠維持「家庭宗教」的神聖性與凝聚性。

7.      學校老師或教授，就是一種宗教師，年齡愈小的學生，愈是崇拜或聽從老師。老師擁有的真理與理性愈多，欲能夠維持「學術」的神聖性。現代的大學，就是一種宗教的變形。

8.      現代社會的宗教，必須跟大學的教授競爭其「理性」的程度，誰的理性程度高，誰就擁有多少信徒。新興宗教的崛起，也代表學校教授的理性程度不足。

9.      人類的本能，會信任比自己理性的人；民主社會的政治，無所不用其極的廣告、包裝政客，形塑政客的理性程度，以誘騙選民的信任。但是，這必須經過執政的成績，來驗證其神聖性。

10.  宗教信仰，信徒會驗證預言、啟示、禱告…的真實度，如果「不靈」，信徒的信仰就會崩潰；有靈驗的廟，香火才會鼎盛。對政客而言也是如此，沒有實現政見，就會淪為一種詐騙集團。

參考資料：

馬政府五大信任危機

我們準備好了！

淡水河水質連年惡化

郝龍斌 活化淡水河政見