古代的共產主義

希臘哲學61

1.      只有在戰爭時期，斯巴達才放鬆對青年人嚴格的紀律約束，准許他們美化髮式，裝飾自己的衣服和武器。當兩軍交戰時，斯巴達國王傳令所有的戰士戴上花冠，又下令吹笛手吹起進行曲，然後，國王親自唱起進軍凱歌。

2.      斯巴達戰士的步點，合著長笛的節奏，唱著讚歌向前行進，如此氣勢令膽小之敵肝膽俱喪。可以說，正是這樣一種在法律制度下違背人性的苛刻生活和嚴格訓練，才將斯巴達人變成攣希臘最傑出的戰士。

3.      斯巴達人彼此在劃一的、生計上完全平等的基礎上生活在一起，單憑美德去博取功名；為了使同胞抵制對海外黃金和奢侈品的誘惑，呂庫古取消斯巴達的金銀貨幣，規定在城邦通用一種古老而笨拙的鐵幣，一大堆沈重的鐵幣只有一丁點可憐的價值。

4.      所有斯巴達人無論貧富，都結成單位，到公共食堂用餐，無一例外，誰又能說這不是平等呢？

5.      呂庫古使每一個斯巴達公民成為了德行的典範：克己、節制、充滿勇毅與堅強，對順境和逆境皆處之泰然。相反地，希臘人將「法律」視為道德與創造的力量，並用法律來對公民進行道德和社會責任方面的教育。

6.      嚴格地從公民整體內部來看人性的優秀品德，雖然它在人性的某些方面看上去有些殘酷、野蠻，但是，它確有著一種英雄主義的特徵。嚴格地來說，這也是一種創造，是對人的一種藝術的創造。

7.      波呂克拉提達司曾經作為斯巴達使者出使波斯，當他被問及此行是以公家還是以私人身份出訪時，他回答道：「成則以公家身份，敗則以私人身份。」

8.      呂庫古讓斯巴達人發誓，在他從德爾菲回來之前，他所制訂的法律不得有任何變動。他向阿波羅神獻祭，再次祈問神靈他所制訂的法律是不是最完美的？是不是足以促進一個城邦的繁榮與美德？德爾菲神諭再次肯定他制訂的法律是傑出的。

9.      呂庫古寫下這道神諭，派人送回斯巴達，至於他自己，則決定讓同胞永遠不能解除他所立下的誓言。他決心以死來成就其德行，讓同胞永受誓言的約束。做完這一切之後，他絕食而終。

10.  斯巴達奉行呂庫古的法律達五百年之久，並且以這套立法保持了兩個世紀的強盛。呂庫古死後，斯巴達人為他建立一座神廟，每年人們都像對待神明一樣向他獻祭。對斯巴達人來說，呂庫古的名字成了正義的象徵，也成為熱愛人民和母邦的理想領袖的象徵。

11.  古代保守主義者認為斯巴達將專制、貴族和民主三種政府型態融在一起，但是這個體制背後還有自私、殘忍、冷酷和滅絕人性的一面。

12.  當斯巴達國王特奧蓬波斯自豪地炫耀斯巴達固若金湯，乃因公民知道如何服從時，個人對於事物的鑑別和思考能力已經被完全抹殺；並且，這種制度讓斯巴達人完全與世隔絕，生活在真空裡。

13.  它以保持傳統為名，拒絕取消任何舊事物，結果它也不能發展出新事物。當世界日新月異，新事物要求不斷產生、提出時，它終將落在歷史車輪的後面。

14.  自西元前六世紀中期起，斯巴達再也不能產生出詩人、雕刻家、建築家。由於呂庫古制度的確立，曾經一度興盛的斯巴達藝術文物皆毀於一旦。

15.  為了杜絕外在環境干擾和影響，保持種族與制度的純潔，斯巴達人將自己完全封閉起來，他們禁止人民出國旅行，也不歡迎外邦人來到斯巴達。

16.  這種與世隔絕的生活方式，使他們忽略了成長中的希臘科學、藝術以及哲學。從這些意義上，斯巴達只是一架產生優秀戰士的機器，因為斯巴達人的最大願望，就是終身做一名士兵。

17.  當斯巴達人故步自封，宣揚克制與服從時，不遠處隔海相望的雅典人則滿懷熱情地在進行他們的民主實驗，他們從千百次的錯誤與不當中，建立起了一個範圍寬廣行動積極的文明。

18.  這個文明正如海納百川般在吸收每一個新事物的新觀念，它集忍耐、變化、複雜、豐美、懷疑、想像、詩意、狂烈，以及民主、自由於一身，多彩多姿，與斯巴達文明形成鮮明的對比。

李鈞震2010.5.31摘要

公共食堂制度

希臘哲學60

1.      斯巴達的軍營面貌，歸功於一個立法者「呂庫古」。呂庫古研究希臘各城邦的政體，他最欣賞克里特富有成效的立法，並對克里特文明崇尚不已。他認為克里特簡樸嚴峻的文明，同愛奧尼亞奢侈揮霍文明比較，正如健康的肌體與多病之身的比較一般。

2.      「呂庫古」也到過埃及，他看到埃及人把戰士同其他社會階層相區分，他感到要使斯巴達的體制真正變得既精幹又純潔，就必須要像埃及人這樣做，並且絕對不能允許匠人和技工參與政治生活。

3.      呂庫古公布「瑞特拉」奠定斯巴達城邦法律的基礎。瑞特拉Rhetra本意是格言，這裡引申為公約。

4.      斯巴達人同時有兩個「王」，分別來自於兩個勢力家族。這是一種專制的二頭政治，這種制度的形成可能是源於兩個勢力相當的家族，為了避免在鬥爭中兩敗俱傷，而採取的一種折衷調和方案。

5.      呂庫古為斯巴達設立了五位「民選的長官」，稱為監督者，他們每年一選，似乎抽籤產生。「元老院」是呂庫古設立的最重要的政權機構，它由28位元老組成，成為元老的候選人必須年滿六十歲以上。

6.      「公民大會」是呂庫古對民主的又一讓步，凡是年滿三十歲的公民均有資格參加。

7.      斯巴達三十七萬六千民眾中，只有大約八千人能夠有資格參加，但是，它的確是充分行使了民主權，因為所有重大的公眾問題，均須向公民大會提出，同時，非經大會的同意，任何法律也不能獲得通過。

8.      要訓練人接受一種完全違背其人性慾望的理想，就必須從他出生即以嚴格的紀律來約束。

9.      在斯巴達，均勻結實的孩子才能存活下來，健康的孩子一出生，城邦就會分土地給他。在斯巴達人看來，倘若造物主從一開始就沒有把健康和力量賦予這個生命，那麼他的存在對於他自己與國家都是毫無益處。

10.  進一步淘汰，是斯巴達人對孩子所進行的艱苦訓練。男孩一到七歲就必須編入連隊，由國家收養，遵從統一的紀律，接受統一的訓練。

11.  最有能力和最勇敢的孩子，被選為連隊的隊長，其他的孩子必須服從其命令，並甘受其責罰。這是關於服從的實踐，每個人必須毫無怨言地忍受困難、痛苦以及逆境的考驗。

12.  十二歲以後，所有孩子都脫去內衣，只穿一件麻質長袍。他們整年都要露宿，睡在自己用蘆葦鋪成的地鋪上。

13.  三十歲開始，斯巴達的男性公民就必須到「公共食堂」用膳，到滿六十歲以後他們才可以回家吃飯。

14.  公共食堂的膳食在品質上很差，為了磨練他們能適應戰時的匱乏，使其布置避免因為安享和平而消沈墮落。每位公民都要定期向所屬公共食堂交納指定數量的穀物和其他食物，否則他將會被取消公民資格。

15.  公共食堂制度，是呂庫古為使斯巴達人蔑視物質生活與享樂的創舉。斯巴達日常生活的嚴厲苛刻比死亡更甚。

 

軍營斯巴達

希臘哲學59

1.      力量與美，是多利亞藝術的特徵。愛奧尼亞的建築風格輕盈婀娜，點綴著迷人的旋渦形的頭飾，而多利亞式的建築則剛勁雄渾，給人以質樸和力量的感覺。

2.      愛奧尼亞作品給人一種非常生動歡樂的印象，而多利亞作品給人的感覺卻非常莊重，很少有個人主義色彩。愛奧尼亞的詩抒發愛憎感受，多利亞的詩人鼓舞同胞的英雄主義與集體主義精神。

3.      多利亞人主要的家園是伯羅奔尼撒半島，他的政治與文化受到斯巴達的控制。斯巴達人缺乏獨立的思想，也沒有獨立的生活，他們好像是一群蜜蜂，懷著無私忘我的熱情和雄心壯志，努力使自己成為整個社會不可缺少的一部分，甘願將自身的一切隸屬於國家。

4.      在古典時代，斯巴達是雅典之外希臘世界的另一個主導中心，它在很多方面都與自由開放的雅典截然不同。儘管缺乏獨立與自由，但斯巴達人卻並不缺乏活力，在薩拉米斯戰役之前，斯巴達在希臘世界的影響力遠遠超過了雅典，人們提到斯巴達總是充滿了崇敬和讚美。

5.      斯巴達是麥錫尼時代的一個城市。荷馬告訴我們，海倫的丈夫，阿迦門農的兄弟墨涅拉俄斯就是斯巴達國王。

6.      多利亞人和伯羅奔尼撒半島的土著人有顯著的不同，後者長期從事農業，安享和平；多利亞人則生長於山地，自幼受山地環境的影響，習於戰爭，以戰力為職業，生活中除去戰爭與奴役以外，再無其他。

7.      居於統治階層的是斯巴達人，包括婦女兒童大約一共有三萬二千人，他們居於斯巴達的大部分地區，以農產為主，他們自己不從事農務，而以農奴取代其耕地。農奴，在斯巴達被稱為希洛人，處於社會的底層。

8.      介於斯巴達和希洛人之間的是皮里阿西人，即邊民，他們是自由的居民，居住在拉科尼亞郊區的一百個村落中，以從事貿易與工業為生，有納稅和服兵役的義務，但不能參加政府組織，亦不能同斯巴達人通婚。斯巴達大約有十二萬這樣的邊民。

9.      斯巴達人個個都是戰士，而整個斯巴達在外邦人眼裡，根本就是一座大軍營。

李鈞震：

1、斯巴達人的特徵：英雄主義、集體主義精神、無私忘我的熱情和雄心壯志。這樣的文化，自然而然會變成大軍營，人人努力使自己成為整個社會不可缺少的一部分，甘願將自身的一切隸屬於國家。

2、斯巴達的生活與文化，不利個人主義與獨立自主，文化欠缺創意，久而久之，文化就不夠多元豐富，整體「智育」的發展就受限。

3、武力，只是文化中的一環；國家或民族要能長久發展，一定要以「智慧財產」為主體；真正的智力，又不可欠缺運動精神、團隊合作的觀念。

4、自由競爭，是維持社會進步的主要因素；權貴階級如果太貪腐，就容易被社會淘汰；弱勢階級如果不肯努力奮鬥，就容易結束生命。結果，只有競爭力強的個人與族群，會被歷史留下來。

歐盟2500年前的前身

希臘哲學58   

1.      小亞細亞愛奧尼亞諸邦，早先屈服於呂底亞僭主克洛伊索斯，後來他們又被波斯大帝居魯士征服。大約在西元前五百年，愛奧尼亞人不堪波斯暴政，起而暴動。

2.      當時他們的一支艦隊集結在拉德島（Lade）上，指揮他們的是福凱亞的迪奧尼索斯，他告訴愛奧尼亞人：「現在已經到了緊要關頭，我們不是自由，就是淪為奴隸—而且是逃跑的奴隸。

3.      現在，假如你們願意吃一陣苦，你們就能擊潰敵人，贏得自由；但假如你們仍然這樣懶惰散漫，恐怕你們要為這反叛付出重大的代價。聽我說，並且要信任我，我擔保，假如諸神不喜愛敵人，我們就能戰勝他們。」

4.      穿著厚重的甲冑在烈日下操練，一天、兩天、三天，愛奧尼亞人受不了了，不幹了。他們把白天的時光都消磨在海岸邊的帳棚裡，只求輕鬆與舒服。個人主義走向另一個極端，便給人留下缺乏嚴肅性與紀律性的印象。

5.      雖然愛奧尼亞諸邦的公民都承認，他們有共同的背景和利益，並共同舉辦宗教慶典，但是，由於競爭和猜忌，使他們從未在共同防禦上結成同盟或統一陣線。

6.      泰勒斯，很早就看到潛在的威脅，他曾經請求各邦組成一個政治體，並設想在這個體制中，每一個男人除了是本地的公民外，也是愛奧尼亞聯邦的公民。

7.      西元前560年，呂底亞國王克洛伊索斯，要小亞細亞半島上的愛奧尼亞諸邦臣服，米利都拒絕幫助同胞，想自己苟且偷生。西元前540年，波斯大帝居魯士在征服呂底亞之後，便毫無困難地將相互傾軋的愛奧尼亞諸邦併入波斯帝國的版圖。

8.      愛奧尼亞，獨立和競爭的精神發展了科學、哲學、藝術、歷史和抒情詩；在淪落之後，將其文化遺產贈給了前來解救他們的雅典，愛奧尼亞人在知識方面的領導地位，也由此拱手讓給了雅典人。

李鈞震：

1.      愛奧尼亞，獨立和競爭的精神發展了科學、哲學、藝術、歷史和抒情詩。不管是哪個民族或是哪個時代，文化要能夠發展進步，一定是因為當時的人具有獨立自主的思考能力、。

2.      而獨裁專政的政治體制，要箝制言論與思想的自由，文化一定沒有辦法正常地發展，人民的思想一定會僵化、固執，最多只能發展「山寨文化」。

3.      為什麼有人會苟且偷安？這是生物求生的本能，卻不是理性發展的結果。有理性的人，一定瞭解所有事情的前因與後果，有邏輯推理能力，因此眼光可以放得長遠，就不可能做出苟且偷安的事情。

4.      泰勒斯的構想，就是現在的歐盟體制，每一個人既是自己國家的國民，也是歐盟的公民。社會大眾要真的能夠做得到很困難，除非這個國家的文化已經具有高度的理性，人人都可以按照道理來生活，既懂得尊重別人、團隊合作，也懂得如何獨立自主。

5.      知識水準不夠的人，很難獨立自主，一定充滿依賴性，同時也不知道如何真正地尊重知識、尊重別人，因此很難跟別人互助合作。所有的獨裁者與奴才，幾乎都是沒有知識水準的人，因此，獨裁者就特別容易有猜忌心，同時，會想盡辦法消滅比自己有學問的人。

6.      追求獨立自主，卻不肯腳踏實地追求專業知識與能力的人，一定會變成：1.只求輕鬆與舒服、懶惰散漫；2. 缺乏嚴肅性與紀律性。

7.      「現在已經到了緊要關頭，我們不是自由，就是淪為奴隸—而且是逃跑的奴隸。」人民只要不具備專業知識，又不懂得終身學習，心態上一定會淪為苟且偷安、投機取巧、貪生怕死、沒有團隊合作的能力，這是鐵律。

8.      如果台灣的大學學術水準不如日本東京帝國大學，那麼台灣社會的文化力量，一定輸給日本，如此，台灣就只能成為國際上二流的國家；在科技、商業、貿易等等各方面，一定都只能為別人代工，成為現代被殖民地。

9.      如果台灣政府的行政效率，一直輸給新加坡，那麼台灣永遠就是國際上二流的國家，公務人員散漫、懶惰、追求輕鬆與舒服，這就叫貪腐。

10.  台灣的政黨政治，如果沒有辦法公平自由地競爭，那麼，國家就會被有錢的政黨所把持，一黨獨大，結果公務人員一定苟且偷安、沒有行政效率，然後學術界也會跟著腐化，淪為政黨的奴才。

11.  在奴才充斥的學校裡頭，怎麼可能會有獨立思考能力？怎麼可能會有創意？怎麼可能會發展震驚世界的文化？

12.  人類如何脫離奴性、脫離依賴心，建立獨立自主的生活習慣？1要德智體群美五育均衡並重、2終身學習、3擁有雙專長。

 

最早從黑暗中復甦的愛奧尼亞

希臘哲學57

1.      經過黑暗時代的幾百年動盪，大約在西元前八世紀左右，希臘大地終於又平靜下來，這時候，希臘人被劃分作三大族群：愛奧利亞人、愛奧尼亞人和多利亞人，他們各自講著本地的方言，也使用統一的希臘語。

2.      開拓殖民地的人，是「希臘文化的真正創造者」，愛奧尼亞人就是希臘精神的最早代表。愛奧尼亞人最早開始征服大海，創立殖民地，發展藝術，過上獨立自由的城邦生活。

3.      西元前六世紀六個最偉大的哲學家—泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達哥拉斯、赫拉克里特和色諾芬尼，都是出自愛奧尼亞的土壤，偉大的詩人荷馬也在這裡誕生。古代希臘最繁華的城市是小亞細亞的愛奧尼亞城邦米利都。

4.      大約西元前一千年左右，一些愛奧尼亞人從阿提卡遷移到米利都。西元前六世紀，米利都工商業發展登峰造極，成為全希臘世界最富有的城邦。米利都在埃及、義大利、地中海沿岸一共建立的八十多處殖民地。

5.      西元前六世紀的米利都，就像下一個世紀的雅典，人們自五湖四海而來，不同的宗教、傳統、文化、思想皆隨貿易匯聚於此，這裡是貿易的樞紐，也是思想交換的場所，這裡的人在外經商的歷練也使他們的思想更為活躍。

6.      米利都人很快地學會埃及的幾何學、巴比倫的天文學，又向腓尼基人討教地理和航海的知識，「文化貴族」們的思想，在自由空氣之下日益成長起來。

7.      泰勒斯，可能是希臘最早的哲學家，他被認為是歷史上第一個用自然本身來解釋自然的人。他說，萬物源於水，正是這句乍看十分平常的話，成為希臘哲學和科學的開端。希臘人認為，泰勒斯將數學和天文傳入希臘。

8.      泰勒斯曾經到過埃及，在那兒，他看到埃及人通過丈量人影與金字塔影的長度，來測定金字塔的高度。

9.      泰勒斯發現好幾個幾何定則，比如「一圓被其直徑等分」，「任何等腰三角形基線上的兩底角相等」，以及「兩角與夾邊相等，三角形全等」等，這些定則後來被歐基里德加以收集整理，奠定了後來希臘幾何學的基礎。

10.  希臘的天文知識可能是來自巴比倫，但泰勒斯擺脫了東方的占星術，為西方文明建立了天文科學，泰勒斯曾經成功地預言了西元前585年5月28日那次日蝕。

11.  泰勒斯通過天文觀測預知當年的氣候情況，推測出橄欖必將豐收，於是，在無人租賃榨油的冬季裡，他以極低的價格租下了米利都和希俄斯島兩地的榨油作坊；當年橄欖果然豐收，很多人都需要榨油機來榨油，這樣，泰勒斯就以最高的價格將油坊轉租給別人，他大賺了一筆。

12.  泰勒斯的智慧表現在很多事情上，據說一次有一支軍隊開到一條大河，發現河水又深又闊，不知如何渡過去，他們去請求泰勒斯指點，泰勒斯讓他們將沙石裝在大麻袋裡，把大麻袋扔到水裡，疊成一個大壩；當大壩越疊越高時，下游的水就越來越淺，水變淺了之後，渡河就很容易了。由於他的聰明智慧，泰勒斯被希臘人奉為「七賢人」之一。

13.  從泰勒斯開始，希臘史上偉大的理智運動在愛奧尼亞率先興起。

14.  米利都的哲學家們，總是把個人的思想和認識放在首位，正是這樣的傳統激發了一代又一代哲學家們，進行獨立的探索與創新。

李鈞震：

1.      任何民族所處的位置物產豐饒，才有可能文化發展；長時間的富裕，各種技能才有機會承傳，知識的力量才會產生，教育才會被重視，這時候才會可能出現哲學家。

2.      當社會大眾的技藝與知識水準很高的時候，才會喜歡交流、貿易、學習新事物，這一種情況下，才會出現很多哲學家；之後，才會出現大哲學家。然後，學派就會出現。

3.      絕大多數的人類，都有能力把自己跟別人互相地比較；多數的人類如果自知自己的能力與知識比別人差，通常都會選擇自卑、退縮、保守、不喜歡交流。

4.      知識與能力愈高的民族，愈喜歡跟別人交流。當然極少數的情況下，也有少數的個人是例外。

5.      有學習習慣的人，慢慢就會發覺，知識的力量，然後就會更喜歡去學習新事物。泰勒斯為什麼會去埃及、巴比倫遊學？

6.      他很可能跟著貿易商隊出遊，但也因為二個因素：1.自己國家的實力很強。2.當時的埃及與巴比倫的文明也蠻高，野蠻人比較少。

7.      米利都的哲學家們，總是把個人的思想和認識放在首位，正是這樣的傳統激發了一代又一代哲學家們，進行獨立的探索與創新。所以，希臘哲學家們影響了基督教文明的發展，也影響了東羅馬帝國，更是促進歐洲「文藝復興運動」的主要原因。

8.      要瞭解歐美的人文思想與科學理性，如果不先學習「希臘哲學與聖經」，會很困難，如同瞎子摸象。

9.      對亞洲人而言，一定要經過「文藝復興運動」的洗禮，才有可能進入現代科學、理性的思想境界。中國的自強運動、五四運動不太成功的主因，就是因為只想學西方的船堅砲利，沒有想要學習希臘的理性哲學與基督教思想。

10.  大學的原文教科書，不管是哪一個科系，那些編書的作者，一定都有深厚的希臘哲學與聖經的基礎，不管是語氣、語調、邏輯思考、關注的焦點、編輯美學，都充滿了希臘哲學與聖經思想。所以，台灣的大學教授如果想要編一本世界通用的教科書，自己一定要先經歷過文藝復興運動。