國家建設好 第一步

孟子啟迪47                

孟子將朝王，王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

　　明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」

王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸，而造於朝。」不得已而之景丑氏宿焉。

　　景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。」

　　曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」

孟軻先生準備要去拜訪齊宣王，齊宣王早一步派人來說：「我本來想親自來拜訪孟老師的，但是因為感冒，不能再吹風，所以，沒辦法來了。如果孟老師願意到皇宮來，我可以勉強抱病跟你見面，不知道有沒有機會讓我見孟老師一面？」

孟軻先生回答說：「真是不幸得很，我也剛好感冒，沒有辦法出門到皇宮去。」

到了第二天，孟軻先生出門到齊國的部長東郭氏家裡去弔喪。公孫丑對孟軻先生說：「昨天宣王派人來召見，老師用感冒推辭了，今天跑出去弔喪，這樣恐怕說不過去吧！」

孟軻先生說：「昨天感冒，今天好了，為什麼不能出門呢？」

孟軻先生出門之後，齊宣王派人來打聽孟軻先生的狀況，還帶了醫生來；孟軻先生的堂兄孟仲子對大使說：「昨天宣王想要召見孟軻先生，但是因為他感冒了不能出門到皇宮去，今天病稍微好了些，就趕緊出門去了皇宮，不知道到了沒有？」同時孟仲子暗地裡在路上攔住孟軻先生說：「請先不要回家，趕緊去皇宮一趟吧！」

孟軻先生不想要到皇宮去，也不能回家，沒有辦法就到齊國的部長景丑氏家裡去住一晚。

景丑氏知道孟軻先生的行為，很不以為然，說：「在家，父子的關係最重要；對外，君臣的關係最重要。這是人類社會最重大的倫理關係。父子相處，以彼此感恩為主；君臣相處，以彼此恭敬為重點。我只看見宣王恭敬地對孟老師，卻沒有看到孟老師有什麼言行來表現出對宣王的恭敬？」

孟軻先生說：「哎，怎麼會這樣子想呢！齊國人沒有人拿施政的重點和社會正義來和宣王討論，難道認為施政的重點跟社會正義這些道理不好嗎？應該是齊國人心裡認為，那種貨色哪裡值得跟他談論施政重點跟社會正義，是不是這樣？

這樣看來，真正不恭敬齊宣王的，沒有比這些人更過份的了。除非是談論堯舜治理天下的道理，其他的我都不會跟宣王討論，所以說，整個齊國人沒有比我更看得起齊宣王的。」

李鈞震：

1.     依照堯舜治國的道理，國家領導人應該尊敬有才華能力的人，對於學有專精的人，應該要親自拜訪請教，不恥下問，把他們當成是比自己還偉大，這樣才是真正的尊重人才。

2.     如果孟子先去拜訪齊宣王，就代表齊宣王不懂堯舜治國的道理與施政的重點，結果，齊宣王果然表示應該先來拜訪孟軻先生。

3.     這表示齊宣王也瞭解堯舜治國的道理與重點，所以才會想要先來拜訪孟軻先生；這也顯示齊宣王也認為孟子應該是了不起的人才，值得尊敬。但是，齊宣王放不下高高在上的獨裁者心態，掙扎的結果，裝病不來了。

4.     齊宣王也有可能要測試孟軻先生的程度，到底是不是如傳說中那麼熟練堯舜治國的道理。堯舜都認為，要把國家建設好，第一步就是要找到好的「人才」，找到比君王更優秀的「人才」來管理國家，而且對這樣的人才要看得比自己還要重要，這就是施政的第一重點。

5.     人們如果對蔣經國鞠躬下跪，就代表他認為蔣經國比他偉大；國家領導人見到中研院院長如果沒有鞠躬下跪，就表示他認為，他比中央研究院院長還要偉大。

6.     總統如果見到百姓，如果認為百姓就是國家的主人，是頭家，那麼總統就應該對百姓鞠躬九十度；如果百姓認為國家的主人是自己，總統是公僕，見到總統的時候，如果總統沒有對他鞠躬九十度，百姓就應該冷冷地說，這個不懂禮貌的傢伙，沒有教養，沒有家教，沒有知識水準。

7.     監察院以及新聞媒體，是代表百姓來監督執政者，執政者有沒有行政效率？就要跟便利商店、麥當勞、鴻海集團來比一比。如果行政院的行政效率，輸給便利商店，那麼行政院長經過便利商店時，就應該謙卑地下跪懺悔，如果沒有這樣子做，就代表他非常顢頇、無能又驕傲，人人得而誅之。

8.     孟子認為，讓齊宣王親自拜訪有才能的人，讓齊宣王有尊重人才的社會形象，這個對齊宣王、對社會大眾都是好的教育。如果齊宣王不願意親自拜訪專業人才，那麼齊宣王就會愈來愈驕傲；社會大眾也會愈來愈有奴性，而覺得國家領導人應該高高在上，專業人才應該對領導人下跪。

9.     孟子是偉大的教育家，他的每一個言行都是為了教導社會大眾，要重視自己的本分，要知道自己的獨立人格與社會地位；國家領導人，要懂得對專業人才下跪，這才是真正的國家領導人的本分。

10.  國家領導人與人才之間，應該彼此尊重，但是，尊重的並不是他的地位，而是他的專業能力與素養。其實任何人對於自己無知的領域，都應該抱持著戒慎恐懼又謙卑的心態來面對與學習，絕對不能不懂又裝懂，也不能外行領導內行，更不能認為職位愈高，學問就自然高。

11.  總統如果看不懂五線譜，碰到教音樂的老師，就應該九十度鞠躬；碰到音樂大師就應該要下跪、請教、學習、反省，這就是孟子的基本思想。孟子的思想，絕對不是中國的主流文化，絕大部分的政治權貴，都喜歡高高在上，讓專業人才對自己下跪，這才是中國的主流文化。

12.  台灣各個族群當中，最瞭解孟子的是台灣的原住民，根本不用學習，天生就會。學習孟子最困難的是政治權貴，不分顏色都是如此。當然中國共產黨沒有人信孟子那一套，所以，孟子在中國絕跡，已經不屬於中國文化的一部份。

13.  中國國民黨與中國共產黨，見面、應酬、協商的時候，有沒有談論堯舜的道理？絕對沒有，連戰一定不敢否認！連戰到中國，有沒有對中國最偉大的科學家下跪？沒有！陳雲林來台灣，有沒有對李遠哲下跪？也沒有！這二個人完全不懂堯舜思想，屬於野蠻生物。

14.  在蔣經國統治時代，關了國學大師柏楊，政治大學全校的教授，有沒有人去跟蔣經國談論堯舜的道理？沒有！顯然政治大學所有的教授都認為，蔣經國根本不懂堯舜的治國道理，說也是白說，不如跟獨裁者一起研究怎麼箝制言論自由、踐踏人權、不要實行憲法。

15.  蔣經國統治時代，沒有去營救柏楊、雷震的大學教授，都是沒有社會正義感的奴才。奴才性格的人，怎麼可能有機會成為國際級的學者或大師？

16.  蔣經國統治時代，沒有去營救柏楊、雷震的宗教領袖，都屬於沒有知識水準的社會敗類！星雲一定不敢否認！

17.  李艷秋、李濤等2100所有的名嘴，從來不要求馬英九政府的行政效率要通過國際ISO認證，也沒有要求行政效率一定要贏過新加坡。顯然，在這一群名嘴的心裡已經100％確定，馬英九比李光耀愚蠢、無能，絕對不可能有行政效率，所以不要討論這種事情。

18.  孟子本身是「學而不厭，教而不倦」的人，他的所有言行都是為了教育社會大眾，如何去重視自己的知識與本分。這才是當社會意見領袖的基本條件。

19.  電視名嘴，為什麼成為社會各個職業當中最不被人信任的一種身份？因為講的話沒有知識水準，整天陰謀算計，沒有鼓勵社會大眾「終身學習，增加自己的第二專長」，因此被社會大眾看不起。

20.  台灣社會大眾只要學孟子，「學而不厭，教而不倦」，「重視自己的本分，知道自己的獨立人格與社會地位」。那不論政客如何低能，台灣一定持續進步，自己一定越來越有國際競爭力。

向後逃跑

雨果啟迪28

1、大人物也好，小人物也罷，死神吞食一切，都一樣津津有味；而且，死前雖然匆匆忙忙，死後倒是可以睡得安安穩穩。

2、只有一個辦法可以「拒絕明天」，那就是死去。

3、死神，有一種擾亂勝利的獨特方法，他在人類光榮之後，安排了瘟疫。

4、看見一個死人，是可怕的事；看見一個死而復活的人，幾乎一樣可怕。

5、擋路搶劫的惡漢，不比勾魂美人更可怕、更危險。

6、秘密，是一張網，只要一個網眼破了，整張網就保不住了。

7、   人在一切「神秘」面前，只好屈服；人在眾多「莫測」面前，只好疑懼。

8、死亡和美貌，是二件深奧的事，包含著同樣的謎語，同樣的命運。

9、最可怕的刑罰，莫過於受人嘲諷。嘲笑的力量，足以將嘲笑的對象殺死。人的笑聲，有時足以殺人。

10、他們敢於站在風暴中，他們敢於面對砲火的洗禮，可是，他們在「長舌婦」面前就會向後逃跑。

11、受人指責，差不多就等於被人詛咒。小城市是流言斐語的土壤，好像是在望遠鏡裡擴大了的災禍，即使最有勇氣的人，也懼怕這種苛責。

       (李鈞震1.19.2009摘要)

君子有不戰 戰必勝矣

孟子啟迪46

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；

多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」

城市競爭要考慮1.季節氣候、2.地理環境與3.人民素質等三個要素。

孟軻先生說：「季節氣候的重要性不如地理環境，地理環境的重要性不如人民的素質。

譬如三公里見方的內城，七公里見方的外城，敵人包圍著攻打他，卻不能取勝；圍著攻打他時間久了，應該會得到季節氣候的掌控權，但是仍然沒有辦法攻下來，這就證明了掌控季節氣候的重要性，不如掌控地理環境的優勢。

若是城市的城牆不是不夠高，護城河不是不夠深，兵器也不是不夠利害，米糧也不是存的不夠多，可是社會大眾竟然都捨棄這樣的優勢而逃跑，那城市就不攻自破，這就證明了掌控地理環境的重要性，還不如掌控人民的身心素質。

所以說，領導百姓重點不是靠領土的大小，鞏固國防也不是靠地勢的險峻，威震天下也不是靠兵器厲害，領導人只要懂得施政的重點、與管理技術，就可以從各方面得到幫助。

如果施政不知道重點、方法，那麼從各方面而來的資助力量，就會很少；如果各方面的資源愈來愈少，連親朋好友也會背叛。

如果各方面的資源來源多，那整個社會大眾都會支持；所以社會大眾願意支持領導人，批判那些背叛的人，領導人自然就沒有敵手，不必作戰幾乎就已經確定會獲勝了。」

李鈞震：

1.     領導人只要懂得施政的重點、與管理技術，就可以從各方面得到幫助。第一重點就是擴大教育投資、栽培人才，讓有比較有學識與能力的人，掌握比較多的權力。

2.     台灣沒有太多的天然環境資源，也無法掌控整個國際局勢，台灣要能夠在國際上立足，就必須先掌握人力素質。有人才，才有未來。

3.     台灣的人民知識水準高，加上勤奮，所以農業技術可以不斷地提升，科技產業也可以不斷地進步發展，服務業、金融業以及各方面都可以持續地進步；但是，目前有瓶頸。

4.     台灣人才的素質沒有辦法達到世界一流的水準，最基本的觀察點就是台灣各大學的教授水準，是不是世界一流的？絕對不是！為什麼不是？

5.     大學教授如果是一流的大師，就可以訓練出一流的學生，國民的素質就會高，各產業也會獲得非常多的世界一流人才，那麼台灣的各行各業就可以當全世界的領導人。如果大學教授是三流的，校長是四流的，那麼多數的學生有可能是世界一流的嗎？

6.     台灣各大學的教授為什麼沒有辦法是世界一流的學者？為什麼哈佛大學不請李家同當校長？劍橋大學不請洪蘭當學院院長？陳芳明為什麼沒有辦法拿諾貝爾文學獎？原因只有一個，知識水準太差。

7.     台灣的公立大學比起日本、香港，水準都差一大截，當然不是教授的智商比較差，也不是不夠努力，而是沒有五育均衡並重，因此沒有辦法多元性的思考，導致沒有獨立思考的能力、嚴密的邏輯思考能力，只會死背書。

8.     在台灣絕大部分的大學教授，都只會死讀書，運動能力都不太好，也沒有耐心咀嚼經典名著，參與社會、環保、人權組織的比例相當地低，有能力公開表演藝術才華的教授更是稀少。大學教授因為五育不均衡，所以眼光與心胸都狹窄，自然而然思想與能力都狹窄。

9.     台灣的大學教授因為知識素質差，所以，許多教授都已經確定自己不可能有國際學術地位，因此轉而從政，這個結果更慘，導致三流的教授都握有國家權力，讓政府的行政效率變差。目前執政黨學者從政的人，沒有一個有「行政效率」通過國際ISO認證的經驗與能力。

10.  只要政府願意擴大教育投資，從小學開始嚴格執行五育均衡的教育訓練，同時強迫大學教授一定要五育均衡並重，要當學生的榜樣，說到做到、言而有信。這完全符合教育學的基本原理，可是不符合教授的生活習慣，但是這樣的改革不做不行。

11.  只要教育改革成功，台灣就至少有五個大學學術水準超越東京帝國大學，那麼台灣要發展任何的產業都有能力；如果台灣的大學水準輸給香港，台灣百姓的素質一定輸給香港，那發展任何產業都不會有國際競爭力。

12.  台灣統派大老，無法讓三民主義統一中國，主因只有一個，知識水準太差，比一般高中生還差；沒有能力讓台灣掌握「決定世界生死」的關鍵產業技術，造成獨立理論沒有人支持，最主要的原因是台灣獨派大老知識水準與專業技能太差。

13.  沒有人類願意被比自己愚蠢的人領導，國家領導人會失去公信力、民意支持度，最主要的原因就是，百姓發現領導人比自己愚蠢。任何企業組織也一樣，只要員工發現老闆比自己愚蠢很多，公司企業就不太可能有好的發展。

14.  胡志強政績與能力其實並沒有比周錫瑋好，可是民意支持度比較高，主要的原因是台中市的記者太少，媒體不太重視胡志強愚蠢的部分；只要他到台北來，他的愚蠢一定會暴露。但是胡志強有小聰明，死也不願意到台北來。

15.  權位愈高，就會成為眾人注意的焦點，聰明或愚蠢就愈容易暴露出來；學識與能力一定要跟社會地位相稱。任何人如果權力地位高，知識能力弱，那一定會羞辱祖先，也一定會踐踏百姓的人權、昏庸無能、言而無信，這是鐵律。

 

 

伯夷 柳下惠

孟子啟迪45

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」

孟軻先生說：「伯夷，不會為其他族群的領導人做事，也不跟他不喜歡的人結交作朋友；伯夷他不肯在惡人充斥的政府裡做官，甚至不願意跟他認為邪惡的人說話。

如果站在惡人充斥的政治團隊裡，或者和邪惡的人說話，他就感覺好像穿了大禮服坐在骯髒的污泥黑炭上一樣。伯夷這種疾惡如仇的心態會讓人感覺，如果跟人站在一起，他的穿著不整齊，他一定頭也不回就離開，好像會被污染一樣。

所以，雖然許多權貴階級好言相勸，請他出來做官，他也不願意接受。不接受的原因就是因為，他不屑屈就自己跟他們在一起。

柳下惠幫糊塗愚蠢的領導人做事，也不會覺得羞恥，也不把擔任小官當作是下賤的；既然有了公職，就毫不隱藏自己的才能，去遵守專業的道理。

如果被領導人免職了也不怨恨；遭遇窮困也不憂愁，所以他說：『你是你，我是我，即使你裸體站在我旁邊，你哪能污染我呢？』所以他自在地和別人在一起，卻不會失去自己的操守與原則。

他想要辭退的時候，如果有人挽留他，他就留下來；他被挽留的原因是，不想跟愚昧的人計較。」

孟軻先生說：「伯夷的器量、眼光有點狹窄，柳下惠則不夠有原則、謹慎。真正優秀的領導人，是不會犯這二種錯誤的。」

李鈞震：

1.      想要擔任公職的人，第一要件就是要有專業素養，要有豐富的學識與經驗。如果自己的專業能力不夠，又擔任公職，一定會侵害社會大眾的權益；拿了人民的納稅錢去糟蹋百姓，這樣太無恥了。

2.      擔任公職，不分職權大小，一定要盡心盡力把本分做好，同時，一定要不斷地加強自己的能力，擴充自己的知識領域，這樣才有資格將來領受更高的職位，為社會大眾來做事。

3.      如果長官心術不正，一定要清楚、明確地規勸，如果他們不願意接受，就不要學柳下惠，以免為虎作倀，替惡人的壞事背書。

4.      不管長官的知識水準如何，擔任公職的人一定要堅守專業要求，絕對不可以放水。如果長官雖然無知，但是願意尊重專業，這樣就可以持續努力地工作；如果長官無知，又喜歡外行干涉內行、偷工減料，那麼，就應該辭職回家，找其他的出路。

5.      不管長官是哪一個派系，只要他願意尊重專業，遵守法令，那麼，就不要學伯夷，盡心盡力為百姓服務就對了。

6.      如果發現自己的專業知識，不足以擔當大任，難以負責，絕對不可以勉強自己去貪戀權位，一定要趕快急流勇退。

 

 

自己 主宰自己的命運

希臘哲學56

1.      「城邦」polis是個希臘詞，英國人把它解釋為「city-state」，即城市國家。它包括了政治、經濟、社會、宗教、歷史、地域、人民乃至精神文化，在希臘人的眼中，城邦無所不包，無所不在。

2.      柏拉圖規定一個理想的城邦，應該是一個擁有五千公民的社會；而亞里斯多德則說，城邦的規模不能太大，應該以城邦公民視野範圍內，能看到其他所有的人為限，如果再大就很難把事情安排得井井有條。

3.      希臘只有三個城邦人數超過2萬，分別是錫拉庫薩、阿克拉加司和雅典。雅典總人口約35萬左右。

4.      斯巴達公民人數要少得多，只有大約五、六千人。邁錫尼是一個小城邦，在反擊波斯人的普拉提亞戰役中，它僅派出一支八人組成的軍隊。無論大小如何，城邦這樣的政治組織形式，是希臘人自己的選擇，他們也努力捍衛其獨立。

5.      在希臘，種族與宗教的分歧對城邦的影響或許更大。雅典人與斯巴達人之間的不睦與「人種歧視」有很大的關係。

6.      對希臘人而言，「城邦體制」最能調和人類社會兩個對立而不穩定的要素—秩序和自由，再小不能保證安全，再大了又容易形成暴政。

7.      在城邦範圍之內，公共生活是直接而具體的，公民能夠看見眾城邦提供糧食的田野，知道穀物生長和收穫的情況；能看見城邦內的手工業和貿易是如何在進行；能知道邊境在哪裡，並且知道防線哪裡堅固、哪裡薄弱；能「瞭解」並「參與」城邦內的一切：祭祀、慶典、宣戰、媾和、法律裁判及各種娛樂等等，因為一切他都親身經歷著。

8.      希臘人太熱愛自由、獨立不羈，所以頑固地堅持城邦這種政治組織形式，導致了他們的毀滅—城邦太小，精巧、完美，可是它非常脆弱，經不起外面大東西的撞擊。希臘人只關心自己和現有的城邦，缺乏疆域廣闊的政治重要性概念，他們誰也不願意放棄自己的意志服從某種統一的力量或利益。整個希臘雖有聯邦與同盟之名，它自由的夢想卻最終幻滅。

9.      希臘人是城邦的「主人」，而不是城邦機器的「零件」，他們利用這種制度來要求自身的和諧與全面發展。他們可以同時是詩人、哲學家、批評家、行政官、祭司、法官、公民、運動健將還有將軍和士兵，他們聰明趣味地集多種才能於一身。

10.  在任何時候，他們都自己主宰自己的命運，他們成為士兵而不變成制度的工具；他們成為舞蹈家、歌唱家，而不成為舞台上跑龍套的；他們成為思想家和文人而不變成學究……總之，他們毫無限制地實現著自己獨立的主張，自己參與並決定國家大事，也不向任何超人的無窮威力低頭。

11.  在城邦制度之下所形成的宗教、傳統、習慣，以及藝術形式、風格的歧異，經由各成幫的自由競爭模仿，使得整個希臘民族有一種向上的張力，在他們所生活的這幾個世紀裡，希臘人度過了一種其他文明中聞所未聞的，熱情、充實而富有創造力的人生。（李鈞震1.11.2010摘要）

後果 往往難以預料

雨果啟迪27

1、    蒙羞的人，都特別渴望別人尊重他。

2、    驕傲，會使人倒楣，它的後面往往緊跟著毀滅和羞辱。

3、    生命變得麻木，這絕不是享受。人活著，不應該為死亡而操勞。

4、    凡是重大事件，其後果往往難以預料。

5、    一個好行為，也可能是一個壞行為。誰救了狼，就是害了羊；誰替禿鷹治好了翅膀，就要為牠的利爪負責。

6、    我們不可根據「外觀」對王宮尊重，對監獄輕視。大家景仰的，世人譴責的，都得仔細考察。罪惡的深淵裡有天使，糞土堆裡有珍珠，在黑暗中能找著耀眼奪目的東西，這都不是不可能。

7、    在我們驚天動地的革命之後，在一片土地上，有二種政治制度鬥爭著。一個古老的社會終將崩潰，而一個新的社會正在興起；東邊是廢墟，西邊則是建築工地。

8、    新生的事，總會遭遇困難，因為旁人都希望看到他失敗。只要小小的差錯，事情就會壞得不可收拾。

9、    敵人的「噓聲」有奇妙處，它可以促進和加強我們的勝利。

       (李鈞震1.13.2009摘要)

孟格爾的《經濟學原理》

海耶克啟迪2

1.      身為政治經濟學教授，孟格爾有相當的權力。他向學校推薦無薪資的私人講師擔任教職，同樣地，他建議皇帝誰應該被指派擔任有給職教授。當可敬的Lorenz von Stein接下經濟學教職的時候，孟格爾以學術界資深學者身份離開維也納大學，那是1885年。

2.      他也多少能夠掌控誰能在經濟學領域有所發展。維也納的公共圖書館，委婉地說，不太完善，要用圖書館必須遵守一大堆令人光火又浪費時間的規定。為了避免跟圖書館管理單位打交道，優秀的學生受允許在他們教授的私人圖書館工作。

3.      孟格爾在政治經濟方面的個人藏書，是奧地利最完整的。如果一個年輕人要找經濟學方面的工作，擁有使用孟格爾圖書館的邀請，幾乎是必要的第一步。在奧匈帝國，法學教授的經濟學領域中，孟格爾無疑是最辣的菜色。讓我們回頭來討論讓他獲得教授職位的那本書。

4.      孟格爾的《經濟學原理 Principles of Economics》，是奧地利經濟學派的創始文件，是的，就像它的名字所暗示的，基本上這是一本教科書。這在現代來看可能有點奇怪，一本教科書可用來建立一個學派思想？但是，當時跟現在學術界慣例相反，在奧匈帝國以及德語系國家的教授們，通常是寫教科書而不是文章或專題論文。造成這個現象的動機，是非常「經濟學的」：

5.      教授的收入，絕大部分倚賴他們授課的成就，這就大大鼓勵協助授課的教科書的發展。專題論文，有時候是由申請教授資格審核的年輕人所寫，除此之外，幾乎都只有學院以外的人在寫，例如學院外很有名的H. H. Gossen 和 J. H. von Thunen。

6.      在我們開始更周密地探討《經濟學原理》的主題之前，先提供內容的簡潔摘要，應該會對讀者有所幫助。這本書有一個序言與八章。在第一章，一個東西被視為物品，有四個必須具備的條件。第二章，孟格爾提出，當人對物品的需求超過環境可供給的數量，這個物品就變成『最有效益』活動的主題，它變成一個經濟物品。

7.      價值理論在第三章，貨品拿到市場去賣，依據需求決定價值，愈多人需要，價格愈貴。第四章，孟格爾解釋，大家把東西（邊際單位）拿到市場上去，這就形成交易。

8.      第五章討論價格的形成。在這裡，孟格爾比較，在二個獨營事業，或一個壟斷事業下，價格的（變動）幅度；以及比較「競爭」與提供「社會福利」二種情況下的價格差異。

9.      第六章，他解釋 「需求」與「交易」的價格之間的重要差異，並且討論什麼時候哪一個因素會主導決定物品的「價值」。第七章是孟格爾的「必需品」理論。生活必需品就是那些準備要促銷的物品，「市場性」（暢銷）是它們最基本的（考慮）面向。

10.  孟格爾用「必需品的市場性」的概念，在第八章提出貨幣理論，在這裡他認為，最有市場性的必需品，會逐漸地被接受（承認、同意），成為一般的交易媒介，或是貨幣。這些是孟格爾論點的主要思路。（翻譯編寫Bruce Caldwell《海耶克的挑戰 Hayek’s Challenge》）

李鈞震：

1、歷史上偉大的大師，他們的著作，都是經典。想要成為大師的人，都必須著書，而且1思考的細膩度與2表達能力，必須超越全世界其他的教科書。

2、此外，3對所有的現象必須要有清楚的定義與解釋。4必需要滿心歡喜地要求讀者提出批評。

3、經濟＝做生意。一定要考慮需求的多少，供給的多少；物以稀為貴。

4、做生意＝彼此滿足彼此的需要，一種交換的動作。需要，包括心理上與生理上的；交換，必須要有效率。

5、在自由市場的運作下，國際貿易關稅逐漸趨於零，進出口不限制，那影響國家經濟力量的因素，只剩下1政府的行政效率。2國民的生活品質。3國民的知識素質。總之，知識就是力量。

6、亞洲四小龍，未來能一較高下的因素就是，1政府的行政效率。2國民的生活品質。3國民的知識素質。目前，台灣最差，這種結果的主因就是政府官員的知識水準與能力，最差。