不得志 所以鬱悶

孟子啟迪59

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。

由周而來，七百有餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之則可矣。

夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王，退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

孟軻先生離開了齊國，學生充虞在路上問孟軻先生說：「老師好像悶悶不樂的樣子。前些時候我聽老師說過：『真正的領導人不會抱怨上帝，也不會隨便怪別人。』」

孟軻先生說：「每個時代的情況都不太一樣，自古以來，大約每隔五百年，就應該有一個偉大的領袖出來振興文化；在偉大領袖還沒有出現之前，也應該有才德出眾的人出現。

從周文王開始到現在，已經有七百多年了，算一算偉大的領袖出現的時間也過了，比對時代的情況，偉人現在也應該要出現了。

這可能是上帝還沒有想要天下太平吧！如果真的需要有人領導天下太平，在目前的社會環境當中，除了我以外還有誰？但是你猜，我為什麼會悶悶不樂呢？」

孟軻離開齊國，住在休縣。公孫丑問：「老師做了官，卻不領薪水，這是古代的道理嗎？」

孟軻先生說：「不是的。當初在崇縣，我有機會跟齊王見面，但是見面之後，就想要走了；後來勉強留下來，所以，不想領薪水。接著，齊國出兵去打仗，在那個情況下不好意思離開。長久留在齊國，並不符合我原本的志向。」

李鈞震：

1.     孟子希望，社會上所有的人都能夠安居樂業，但是，國家的領導人沒有在想這方面的事，政客也不關心百姓的生活，所以，沒有辦法跟孟子志同道合一起來做事，孟子因此感到非常地鬱卒。

2.     有才能的人，如果出身背景不好，沒有辦法很快地獲得權力或財力，可能沒有辦法很快地把他的才華奉獻給社會；但是有才能的人，一定會有社會的影響力，只是實現的時間遲早的問題而已。

3.     歷史的事實證明，孟子的思想水準超越當時代，影響亞洲地區二千年；如果當時有國家的領導人願意當孟子的學生，好好地接受孟子的訓練，那麼，那個時代就會出現偉大的國家領導人。

4.     這個時代如果有人完全瞭解孟子的思想，確實地按照孟子的想法在過生活，那麼，他的精神思想就會跟孟子的水準一樣，判斷力與各種能力都會跟孟子差不多。如果有人的精神思想高過孟子，那麼他的各種能力，都會超越孟子。

5.     如果有人想要超越孟子的思想水準，卻不肯先好好地實踐孟子的思想十年，那麼這種人就是在幻想，患了大頭症；如果有人整天吹捧孟子，卻不肯腳踏實地實踐孟子的思想，這種人就患了小頭症。

6.     胡錦濤的思想偉大，還是孟子？馬英九的思想偉大，還是孟子？

7.     台灣的學者，如果沒有想過精神思想要超越孟子，那麼一定是庸才。學者的言行舉止，如果讓學生們感覺不出來像孟子，那也一定是庸才。學者如果自認為不可能比得上孟子，那100％絕對是庸才；學者如果認為孟子沒什麼，那不是天才，就是白癡。

8.     公孫丑在齊國拜孟子為師，剛開始他還不切實際地想雞犬升天，後來，卻跟著孟子離開了齊國。這中間的轉變過程，顯然孟子的思想折服了公孫丑，而後來漢朝會出現一大群儒生，可見得公孫丑把孟子的思想給實踐、傳揚出去。

9.     在儒家的教育體系裡面，一位老師的基本能力，就是當「模範」，老師如果沒有辦法成為自己說的話內容的模範，那麼絕對不會有優秀的學生，甚至會造就一群敗類。公孫丑一定是成為孟子言論內容的模範。

10.  李遠哲如果沒有志氣要擁有雙專長，拿一座諾貝爾經濟學獎，那麼，他就沒有辦法當雙專長的典範，這就會導致全台灣所有的大學校長都沒有志氣，不肯終身學習，然後呢？全台灣所有的教授，幾乎都無法終身學習、擁有雙專長。上樑不正下樑歪，結果學生呢？

11.  社會上愈有知名度的人，就一定要負起擔任「典範」的工作，這就是「社會責任」。許多人都認為，李遠哲是台灣的頂尖知識份子，他就有社會責任要成為典範，教導不太頂尖的人要擁有雙專長、要終身學習。結果，李遠哲無法擔當這個社會責任。

12.  李遠哲應該回台灣第一句話就說，「我不可能擔任社會的典範，我不是有社會責任感的人，我不想再拿第二座諾貝爾獎，我沒有志氣，台灣的學者不可以學我，學生也不可以學我。」如果當初這麼說，那還算誠實的人。

13.  當初社會大眾如果認為，李遠哲會成為社會的典範，經過了二十年，就會覺得被騙了，諾貝爾獎得主也不算什麼，也沒什麼志氣，全台灣的人一起擺爛好了。

14.  政客獲得權力，卻貪污腐化、沒有行政效率、不注重教育、政策不尊重學術專業、相信鐵板神算，這都是因為知識水準不足的關係，為什麼會這樣？因為沒有養成「終身學習」的習慣。為什麼沒有這種習慣？因為這一生沒有看到終身學習的「典範」。

15.  陳水扁或馬英九，他們如果有任何的過失，都是因為知識水準不足造成的結果，但是，這也是因為這社會上沒有好學不倦的「典範」，沒有終身學習雙專長的典範。孔子，禮、樂、射、御、書、數樣樣精通，當老師的人，如果沒有辦法不斷地學習各種專業技能，就沒有資格當老師。

16.  大家都知道李登輝是基督徒，許多人都認為李登輝是第二個摩西，也有人認為陳水扁是李登輝的接棒人約書亞；當初馬英九有機會當台北市長，全靠李登輝拉抬。所以，李登輝的言行對陳水扁、馬英九影響很大。

17.  李登輝曾經說過，退休後要上山傳道當牧師。結果有沒有去？沒有！為什麼對上帝說過的話可以這樣不守信用？為什麼基督徒可以不守信用？這樣子有誰會尊敬基督徒？有誰會尊敬《聖經》？

18.  阿扁、馬英九施政有問題，都是因為心中沒有信仰，為什麼會沒有信仰？因為社會上沒有人是守信用的「典範」，連基督徒也不守信用，那他們怎麼會有信仰？

19.  監察院調查，國民黨的「黨產贓款」超過新台幣六千億，幾年以前馬英九曾經公開發誓說，要把「黨產」全部捐給國家，他不守信用，也就非常地正常。這個社會誰要守信用？守信用的人，不就是笨蛋、就是呆瓜？

 

參考資料：

言而無信142 政府拒援還說謊

言而無信154 這次別跳票了

馬英九政績145 原鄉4年500億建設 馬承諾被批跳票

孟子啟迪35 善養吾浩然之氣

 

「專制的權力」為正當

尼斯貝啟迪60

1.      如何能確定統治者會公正行事呢？最重要的是，他必須是一個有品德的人。其中包括消除社會的專制、消除自我和自利的需求、建立一種精神上的團結、培養品德等等。

2.      從品德、平等和自由三種觀念來說明，「專制的權力」為正當，盧梭是第一人。他認為權力的意義不僅只在於權力，它能消除一般社會中的不平等和變幻無常的現象。

3.      一個國家只有宗教是不夠的；國家應該使宗教在人們的思想中與國家生活的價值發生關聯，否則，它就會引起分裂而違背總意志。

4.      如果宗教只能使人成為好人，那也是不夠的；它必須能夠使人成為好國民。宗教對於政治目的的責任，超過其它的責任，它應該反映出國家的統一，如果它能促進國家的團結，它才有存在的價值。

5.      基督教僅倡導苦役與順從。它的精神如此地嘉許暴政，因此總使暴虐的政權獲得利益，真正的基督徒成了奴隸。基督教忽視世俗的法律、忽視國家的價值，會毀壞真正的國家所必需的統一。基督教所含有的屈從精神，會妨礙真正的尚武精神。

6.      盧梭：「對於那些容忍其他宗教的一切宗教，只要它們的教條與國民的責任無害，則應容許它們的存在。」盧梭主張，忠於國家、法律至上。這就是他所提倡的國家宗教的特性。他發現，最專制的權力能深入人的內心，它不但關涉到他的行為，而且也關涉到他的意志。

7.      統一的國家應該改變人的性質，以期一國之內，都是有用的人。「有勇氣為一個民族建立制度的人，必須準備改變人的性質，把每一個本身為完全和獨立整體的個人，改變成一個較大的整體的一部分。如果生物本能的權力消滅得愈徹底，如果後天獲得權力愈大愈持久，則結構愈安定及愈完美。」

8.      盧梭認為，政治國家是一個社群，而在這種社群中能免於痛苦、不平等和不安定。他主張建立道德的王國。

李鈞震：

1、  盧梭認為，「專制的權力」可以正當，必須先有三個條件：1.國家存在的目的與意志是為了道德。2.政府組織必須要由國家當中最有學識與道德的人來掌控。3.國家必須主動訓練百姓具有一技之長，使百姓免於痛苦、不平等和不安定。

2、   政府官員如果沒有學識、沒有能力、沒有道德，那麼任何體制的政治組織，都會變成吃人的野獸，腐蝕人心的漩渦。

3、   宗教的價值，不在於忠於國家，也不在於忠於偶像，而在於能夠培養社會大眾，具備「好學不倦、挑戰困難」的精神。盧梭對宗教的看法，是基於當時天主教對歐洲社會的危害，所提出的改革思想。

4、   政府組織，必須要主動1.協助每一個公民具備專業知識，同時提供隨時進修的可能。2.要讓法律符合社會正義、保障人權。3.努力消除社會上的不平等、不正義、不自由。4.服務人民生活上的不便。

5、   基督教最大的問題是，宗教權貴沒有「好學的精神」，同時不確實實踐《聖經》的所有內容，因此，在道德與專業能力上，沒有辦法成為社會大眾的表率，反而成為貪污腐敗的淵藪，善於製造偶像崇拜與盲目的信仰。

6、   所謂的品德，他必須要1.親自長期參與社會公益組織的人生經驗，同時2.具備專業才能，以及3.藝術與運動的表現才華，還要4.精通經典。

7、   如果政府的官員無法有超高的品德，那他就不應該握有權力，否則將危害社會。如果政府官員只有普通的品德，他他握有權力的時間就不應該超過5年。

8、   許多政客，從政時間超過20年，他的品德一定不好，絕不可能例外。因為在20年當中，他不可能精讀經典，不可能培養藝術、運動能力，不可能參與公益組織，也不可能培養第二專長。這種政客，早就成為了野獸。

9、   在現代社會，所謂「專制上的正當」，就是政府的各行政部門，行政效率都必須通過「國際ISO認證」，沒有達成就必須要下台負責；部門發生重大危機或貪腐，主管就必須下台負責；官員發言失當，傷害社會大眾，或不守信用，就必須下台負責。

10、 權力愈大的人，他的財富就必須愈少。台灣的總統不應該有任何的私產，他上任之前不管有多少財產，一旦掌握國家最高的權力，就應該把所有的財產捐給國家；而他退休後，國家負擔給他恰當的退休金，讓他可以平安地終老。

11、依據《聖經利未記》的記載，利未人不應該有私產，也就是公務人員都不應該有恆久的財產。蔣中正、蔣經國都是基督徒，財產與遺產卻不少，違反了《十誡》，造成了千古的笑話。

12、 盧梭認為政治社群應該要由社會當中能力、學識、道德最頂尖的人來自由競爭。政黨或政客如果擁有太多的資產，一定會造成貪腐，並且形成不公平競爭，那麼，政治族群就會成為社會的敗類。國民黨的「黨產」，讓國民黨的政客，都成了社會上的敗類。

 

歐盟2500年前的前身

希臘哲學58   

1.      小亞細亞愛奧尼亞諸邦，早先屈服於呂底亞僭主克洛伊索斯，後來他們又被波斯大帝居魯士征服。大約在西元前五百年，愛奧尼亞人不堪波斯暴政，起而暴動。

2.      當時他們的一支艦隊集結在拉德島（Lade）上，指揮他們的是福凱亞的迪奧尼索斯，他告訴愛奧尼亞人：「現在已經到了緊要關頭，我們不是自由，就是淪為奴隸—而且是逃跑的奴隸。

3.      現在，假如你們願意吃一陣苦，你們就能擊潰敵人，贏得自由；但假如你們仍然這樣懶惰散漫，恐怕你們要為這反叛付出重大的代價。聽我說，並且要信任我，我擔保，假如諸神不喜愛敵人，我們就能戰勝他們。」

4.      穿著厚重的甲冑在烈日下操練，一天、兩天、三天，愛奧尼亞人受不了了，不幹了。他們把白天的時光都消磨在海岸邊的帳棚裡，只求輕鬆與舒服。個人主義走向另一個極端，便給人留下缺乏嚴肅性與紀律性的印象。

5.      雖然愛奧尼亞諸邦的公民都承認，他們有共同的背景和利益，並共同舉辦宗教慶典，但是，由於競爭和猜忌，使他們從未在共同防禦上結成同盟或統一陣線。

6.      泰勒斯，很早就看到潛在的威脅，他曾經請求各邦組成一個政治體，並設想在這個體制中，每一個男人除了是本地的公民外，也是愛奧尼亞聯邦的公民。

7.      西元前560年，呂底亞國王克洛伊索斯，要小亞細亞半島上的愛奧尼亞諸邦臣服，米利都拒絕幫助同胞，想自己苟且偷生。西元前540年，波斯大帝居魯士在征服呂底亞之後，便毫無困難地將相互傾軋的愛奧尼亞諸邦併入波斯帝國的版圖。

8.      愛奧尼亞，獨立和競爭的精神發展了科學、哲學、藝術、歷史和抒情詩；在淪落之後，將其文化遺產贈給了前來解救他們的雅典，愛奧尼亞人在知識方面的領導地位，也由此拱手讓給了雅典人。

李鈞震：

1.      愛奧尼亞，獨立和競爭的精神發展了科學、哲學、藝術、歷史和抒情詩。不管是哪個民族或是哪個時代，文化要能夠發展進步，一定是因為當時的人具有獨立自主的思考能力、。

2.      而獨裁專政的政治體制，要箝制言論與思想的自由，文化一定沒有辦法正常地發展，人民的思想一定會僵化、固執，最多只能發展「山寨文化」。

3.      為什麼有人會苟且偷安？這是生物求生的本能，卻不是理性發展的結果。有理性的人，一定瞭解所有事情的前因與後果，有邏輯推理能力，因此眼光可以放得長遠，就不可能做出苟且偷安的事情。

4.      泰勒斯的構想，就是現在的歐盟體制，每一個人既是自己國家的國民，也是歐盟的公民。社會大眾要真的能夠做得到很困難，除非這個國家的文化已經具有高度的理性，人人都可以按照道理來生活，既懂得尊重別人、團隊合作，也懂得如何獨立自主。

5.      知識水準不夠的人，很難獨立自主，一定充滿依賴性，同時也不知道如何真正地尊重知識、尊重別人，因此很難跟別人互助合作。所有的獨裁者與奴才，幾乎都是沒有知識水準的人，因此，獨裁者就特別容易有猜忌心，同時，會想盡辦法消滅比自己有學問的人。

6.      追求獨立自主，卻不肯腳踏實地追求專業知識與能力的人，一定會變成：1.只求輕鬆與舒服、懶惰散漫；2. 缺乏嚴肅性與紀律性。

7.      「現在已經到了緊要關頭，我們不是自由，就是淪為奴隸—而且是逃跑的奴隸。」人民只要不具備專業知識，又不懂得終身學習，心態上一定會淪為苟且偷安、投機取巧、貪生怕死、沒有團隊合作的能力，這是鐵律。

8.      如果台灣的大學學術水準不如日本東京帝國大學，那麼台灣社會的文化力量，一定輸給日本，如此，台灣就只能成為國際上二流的國家；在科技、商業、貿易等等各方面，一定都只能為別人代工，成為現代被殖民地。

9.      如果台灣政府的行政效率，一直輸給新加坡，那麼台灣永遠就是國際上二流的國家，公務人員散漫、懶惰、追求輕鬆與舒服，這就叫貪腐。

10.  台灣的政黨政治，如果沒有辦法公平自由地競爭，那麼，國家就會被有錢的政黨所把持，一黨獨大，結果公務人員一定苟且偷安、沒有行政效率，然後學術界也會跟著腐化，淪為政黨的奴才。

11.  在奴才充斥的學校裡頭，怎麼可能會有獨立思考能力？怎麼可能會有創意？怎麼可能會發展震驚世界的文化？

12.  人類如何脫離奴性、脫離依賴心，建立獨立自主的生活習慣？1要德智體群美五育均衡並重、2終身學習、3擁有雙專長。

 

誰有識人之明？

孟子啟迪58    

孟子去齊。

尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干澤也。

千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。」

高子以告。

曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。

夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？

王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。

王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉？」

尹士聞之曰：「士誠小人也。」

孟軻先生離開了齊國。

齊國人尹士對社會大眾說：「孟子如果不曉得齊王不可能是商湯、周武王的水準，那他就是沒有『識人之明』；如果孟子明知道齊王是庸才，卻還來到齊國，就是想追求名利。

走了千里的長途，來見齊王，不順利所以走了，卻住了三夜才離開晝縣，為什麼這樣拖拖拉拉、貪慕虛榮呢？這就是我不爽的。」

孟軻的學生高子，把這些流言告訴了孟軻先生。

孟軻先生回答說：「那個名嘴哪瞭解我呢？走了千里的長途來見齊王，是我自願的；因為無法很好地合作，所以我就離開了，這難道是我願意的嗎？我實在是沒辦法！

我住了三天才離開晝縣，其實我心裡認為還是太快了，應該多給齊國機會，或許齊王突然就改變心意了。齊王如果改變心意，就一定會追我回去，

出了晝縣而齊王還沒有追過來，我才放棄，心裡像洪水一樣急著回鄉。我雖然決心要回鄉，難道是因為我跟齊王恩斷義絕嗎？

齊王也是很努力想要把事情做好，只是齊王若是願意重用我，那豈止是齊國的人民可以安定地生活，全世界的人民也都能夠安定地生活。

齊王也許突然間會改變想法，我還是每天都在這樣盼望。我怎麼會像小孩子一樣呢？提供意見給領袖，他不肯接受，我就發脾氣、變臉嗎？說要離開，就用盡所有的體力離開，直到累倒了才休息嗎？」

尹士聽了這些話之後，說：「我實在是像個小孩子啊！」

李鈞震：

1.     小人，就是小孩子。我們只在乎自己的利益，在乎自己的感受，在乎名利、權力、性慾……一切生物的本能反應。

2.     大人，就是大丈夫，成熟而獨立自主的人。他們在乎社會大眾的福祉，在乎文化長久的發展，在乎教育、自由、公平競爭……，一切理性的思考。

3.     在二蔣時代，台灣的大學教授如果沒有參加過民主、人權運動，或是環保生態保護的運動，就是屬於小孩，翁啟惠一定不敢否認！

4.     在李登輝執政時代，學者們如果沒有參加修憲的運動，沒有推動公投法，沒有推動陽光法案，這樣的人沒有社會正義感，屬於幼稚園。

5.     最近十年，學者們如果沒有寫國際學術論文，沒有寫國際各大學通用的教科書，沒有跟諾貝爾獎得主成為知己，都屬於不好學、擺爛的中輟生。不然至少也要得一個師鐸獎。

6.     要有「識人之明」，首先一定要認識自己，要瞭解自己所有的優、缺點，要確定自己是屬於大人，還是小孩？有沒有五育均衡並重？

7.     其次，自己有沒有努力在彌補自己能力、學識、品德上的弱點？如果沒有，就還是個小孩子。大人，一定會彌補自己的弱點，這樣才能夠真正地看清楚自己；自己看清楚了自己，才有可能看清楚別人。

8.     想要從政的人，一定要衡量自己的學識與能力，是不是超過台灣人口的千分之一？自己是不是台灣最有學問與能力的2.3萬人之一？如果還沒有到達，就想要獲得權力，想要當議員，這就是貪權、貪財、詐騙社會大眾。

9.     沒有學問與能力的人，講話一定沒有辦法守信用，可是又想出名，只好不斷地包裝、粉飾自己，最後不但沒有識人之明，連自己對自己都不瞭解。最後的結局，一定會去薇閣發洩。不信？問吳育昇。

參考資料：

巴爾札克啟迪23 有沒有看清楚人的能力？

佛洛姆啟迪18 無法不愛我的兄弟們

關於碧藍的彼方

赫塞啟迪6

你是不是對你的故鄉不滿足？

是不是知道有更美、更豐沃溫暖的土地，所以才為了追尋憧憬而步上旅途？

你飄泊到更美、陽光更普照的外國，你的心胸為之擴大。

溫和的天空包覆著你嶄新的幸福。

現在，那邊是你的樂園，

但隔不了多久，在你最初的喜悅和珍愛消失後，

登上高山找尋你故鄉方向的時刻就會來臨。

那時候，你就會體悟出，

原來故鄉的山丘是那麼柔軟和青蔥。

那裡有你童年嬉戲的屋宇、庭園，

那裡飄盪著你青春時期神聖的思想，

而你母親也長眠在哪裡。