君子有不戰 戰必勝矣

孟子啟迪46

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；

多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」

城市競爭要考慮1.季節氣候、2.地理環境與3.人民素質等三個要素。

孟軻先生說：「季節氣候的重要性不如地理環境，地理環境的重要性不如人民的素質。

譬如三公里見方的內城，七公里見方的外城，敵人包圍著攻打他，卻不能取勝；圍著攻打他時間久了，應該會得到季節氣候的掌控權，但是仍然沒有辦法攻下來，這就證明了掌控季節氣候的重要性，不如掌控地理環境的優勢。

若是城市的城牆不是不夠高，護城河不是不夠深，兵器也不是不夠利害，米糧也不是存的不夠多，可是社會大眾竟然都捨棄這樣的優勢而逃跑，那城市就不攻自破，這就證明了掌控地理環境的重要性，還不如掌控人民的身心素質。

所以說，領導百姓重點不是靠領土的大小，鞏固國防也不是靠地勢的險峻，威震天下也不是靠兵器厲害，領導人只要懂得施政的重點、與管理技術，就可以從各方面得到幫助。

如果施政不知道重點、方法，那麼從各方面而來的資助力量，就會很少；如果各方面的資源愈來愈少，連親朋好友也會背叛。

如果各方面的資源來源多，那整個社會大眾都會支持；所以社會大眾願意支持領導人，批判那些背叛的人，領導人自然就沒有敵手，不必作戰幾乎就已經確定會獲勝了。」

李鈞震：

1.     領導人只要懂得施政的重點、與管理技術，就可以從各方面得到幫助。第一重點就是擴大教育投資、栽培人才，讓有比較有學識與能力的人，掌握比較多的權力。

2.     台灣沒有太多的天然環境資源，也無法掌控整個國際局勢，台灣要能夠在國際上立足，就必須先掌握人力素質。有人才，才有未來。

3.     台灣的人民知識水準高，加上勤奮，所以農業技術可以不斷地提升，科技產業也可以不斷地進步發展，服務業、金融業以及各方面都可以持續地進步；但是，目前有瓶頸。

4.     台灣人才的素質沒有辦法達到世界一流的水準，最基本的觀察點就是台灣各大學的教授水準，是不是世界一流的？絕對不是！為什麼不是？

5.     大學教授如果是一流的大師，就可以訓練出一流的學生，國民的素質就會高，各產業也會獲得非常多的世界一流人才，那麼台灣的各行各業就可以當全世界的領導人。如果大學教授是三流的，校長是四流的，那麼多數的學生有可能是世界一流的嗎？

6.     台灣各大學的教授為什麼沒有辦法是世界一流的學者？為什麼哈佛大學不請李家同當校長？劍橋大學不請洪蘭當學院院長？陳芳明為什麼沒有辦法拿諾貝爾文學獎？原因只有一個，知識水準太差。

7.     台灣的公立大學比起日本、香港，水準都差一大截，當然不是教授的智商比較差，也不是不夠努力，而是沒有五育均衡並重，因此沒有辦法多元性的思考，導致沒有獨立思考的能力、嚴密的邏輯思考能力，只會死背書。

8.     在台灣絕大部分的大學教授，都只會死讀書，運動能力都不太好，也沒有耐心咀嚼經典名著，參與社會、環保、人權組織的比例相當地低，有能力公開表演藝術才華的教授更是稀少。大學教授因為五育不均衡，所以眼光與心胸都狹窄，自然而然思想與能力都狹窄。

9.     台灣的大學教授因為知識素質差，所以，許多教授都已經確定自己不可能有國際學術地位，因此轉而從政，這個結果更慘，導致三流的教授都握有國家權力，讓政府的行政效率變差。目前執政黨學者從政的人，沒有一個有「行政效率」通過國際ISO認證的經驗與能力。

10.  只要政府願意擴大教育投資，從小學開始嚴格執行五育均衡的教育訓練，同時強迫大學教授一定要五育均衡並重，要當學生的榜樣，說到做到、言而有信。這完全符合教育學的基本原理，可是不符合教授的生活習慣，但是這樣的改革不做不行。

11.  只要教育改革成功，台灣就至少有五個大學學術水準超越東京帝國大學，那麼台灣要發展任何的產業都有能力；如果台灣的大學水準輸給香港，台灣百姓的素質一定輸給香港，那發展任何產業都不會有國際競爭力。

12.  台灣統派大老，無法讓三民主義統一中國，主因只有一個，知識水準太差，比一般高中生還差；沒有能力讓台灣掌握「決定世界生死」的關鍵產業技術，造成獨立理論沒有人支持，最主要的原因是台灣獨派大老知識水準與專業技能太差。

13.  沒有人類願意被比自己愚蠢的人領導，國家領導人會失去公信力、民意支持度，最主要的原因就是，百姓發現領導人比自己愚蠢。任何企業組織也一樣，只要員工發現老闆比自己愚蠢很多，公司企業就不太可能有好的發展。

14.  胡志強政績與能力其實並沒有比周錫瑋好，可是民意支持度比較高，主要的原因是台中市的記者太少，媒體不太重視胡志強愚蠢的部分；只要他到台北來，他的愚蠢一定會暴露。但是胡志強有小聰明，死也不願意到台北來。

15.  權位愈高，就會成為眾人注意的焦點，聰明或愚蠢就愈容易暴露出來；學識與能力一定要跟社會地位相稱。任何人如果權力地位高，知識能力弱，那一定會羞辱祖先，也一定會踐踏百姓的人權、昏庸無能、言而無信，這是鐵律。

 

 

伯夷 柳下惠

孟子啟迪45

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友；不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」

孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」

孟軻先生說：「伯夷，不會為其他族群的領導人做事，也不跟他不喜歡的人結交作朋友；伯夷他不肯在惡人充斥的政府裡做官，甚至不願意跟他認為邪惡的人說話。

如果站在惡人充斥的政治團隊裡，或者和邪惡的人說話，他就感覺好像穿了大禮服坐在骯髒的污泥黑炭上一樣。伯夷這種疾惡如仇的心態會讓人感覺，如果跟人站在一起，他的穿著不整齊，他一定頭也不回就離開，好像會被污染一樣。

所以，雖然許多權貴階級好言相勸，請他出來做官，他也不願意接受。不接受的原因就是因為，他不屑屈就自己跟他們在一起。

柳下惠幫糊塗愚蠢的領導人做事，也不會覺得羞恥，也不把擔任小官當作是下賤的；既然有了公職，就毫不隱藏自己的才能，去遵守專業的道理。

如果被領導人免職了也不怨恨；遭遇窮困也不憂愁，所以他說：『你是你，我是我，即使你裸體站在我旁邊，你哪能污染我呢？』所以他自在地和別人在一起，卻不會失去自己的操守與原則。

他想要辭退的時候，如果有人挽留他，他就留下來；他被挽留的原因是，不想跟愚昧的人計較。」

孟軻先生說：「伯夷的器量、眼光有點狹窄，柳下惠則不夠有原則、謹慎。真正優秀的領導人，是不會犯這二種錯誤的。」

李鈞震：

1.      想要擔任公職的人，第一要件就是要有專業素養，要有豐富的學識與經驗。如果自己的專業能力不夠，又擔任公職，一定會侵害社會大眾的權益；拿了人民的納稅錢去糟蹋百姓，這樣太無恥了。

2.      擔任公職，不分職權大小，一定要盡心盡力把本分做好，同時，一定要不斷地加強自己的能力，擴充自己的知識領域，這樣才有資格將來領受更高的職位，為社會大眾來做事。

3.      如果長官心術不正，一定要清楚、明確地規勸，如果他們不願意接受，就不要學柳下惠，以免為虎作倀，替惡人的壞事背書。

4.      不管長官的知識水準如何，擔任公職的人一定要堅守專業要求，絕對不可以放水。如果長官雖然無知，但是願意尊重專業，這樣就可以持續努力地工作；如果長官無知，又喜歡外行干涉內行、偷工減料，那麼，就應該辭職回家，找其他的出路。

5.      不管長官是哪一個派系，只要他願意尊重專業，遵守法令，那麼，就不要學伯夷，盡心盡力為百姓服務就對了。

6.      如果發現自己的專業知識，不足以擔當大任，難以負責，絕對不可以勉強自己去貪戀權位，一定要趕快急流勇退。

 

 

自己 主宰自己的命運

希臘哲學56

1.      「城邦」polis是個希臘詞，英國人把它解釋為「city-state」，即城市國家。它包括了政治、經濟、社會、宗教、歷史、地域、人民乃至精神文化，在希臘人的眼中，城邦無所不包，無所不在。

2.      柏拉圖規定一個理想的城邦，應該是一個擁有五千公民的社會；而亞里斯多德則說，城邦的規模不能太大，應該以城邦公民視野範圍內，能看到其他所有的人為限，如果再大就很難把事情安排得井井有條。

3.      希臘只有三個城邦人數超過2萬，分別是錫拉庫薩、阿克拉加司和雅典。雅典總人口約35萬左右。

4.      斯巴達公民人數要少得多，只有大約五、六千人。邁錫尼是一個小城邦，在反擊波斯人的普拉提亞戰役中，它僅派出一支八人組成的軍隊。無論大小如何，城邦這樣的政治組織形式，是希臘人自己的選擇，他們也努力捍衛其獨立。

5.      在希臘，種族與宗教的分歧對城邦的影響或許更大。雅典人與斯巴達人之間的不睦與「人種歧視」有很大的關係。

6.      對希臘人而言，「城邦體制」最能調和人類社會兩個對立而不穩定的要素—秩序和自由，再小不能保證安全，再大了又容易形成暴政。

7.      在城邦範圍之內，公共生活是直接而具體的，公民能夠看見眾城邦提供糧食的田野，知道穀物生長和收穫的情況；能看見城邦內的手工業和貿易是如何在進行；能知道邊境在哪裡，並且知道防線哪裡堅固、哪裡薄弱；能「瞭解」並「參與」城邦內的一切：祭祀、慶典、宣戰、媾和、法律裁判及各種娛樂等等，因為一切他都親身經歷著。

8.      希臘人太熱愛自由、獨立不羈，所以頑固地堅持城邦這種政治組織形式，導致了他們的毀滅—城邦太小，精巧、完美，可是它非常脆弱，經不起外面大東西的撞擊。希臘人只關心自己和現有的城邦，缺乏疆域廣闊的政治重要性概念，他們誰也不願意放棄自己的意志服從某種統一的力量或利益。整個希臘雖有聯邦與同盟之名，它自由的夢想卻最終幻滅。

9.      希臘人是城邦的「主人」，而不是城邦機器的「零件」，他們利用這種制度來要求自身的和諧與全面發展。他們可以同時是詩人、哲學家、批評家、行政官、祭司、法官、公民、運動健將還有將軍和士兵，他們聰明趣味地集多種才能於一身。

10.  在任何時候，他們都自己主宰自己的命運，他們成為士兵而不變成制度的工具；他們成為舞蹈家、歌唱家，而不成為舞台上跑龍套的；他們成為思想家和文人而不變成學究……總之，他們毫無限制地實現著自己獨立的主張，自己參與並決定國家大事，也不向任何超人的無窮威力低頭。

11.  在城邦制度之下所形成的宗教、傳統、習慣，以及藝術形式、風格的歧異，經由各成幫的自由競爭模仿，使得整個希臘民族有一種向上的張力，在他們所生活的這幾個世紀裡，希臘人度過了一種其他文明中聞所未聞的，熱情、充實而富有創造力的人生。（李鈞震1.11.2010摘要）

後果 往往難以預料

雨果啟迪27

1、    蒙羞的人，都特別渴望別人尊重他。

2、    驕傲，會使人倒楣，它的後面往往緊跟著毀滅和羞辱。

3、    生命變得麻木，這絕不是享受。人活著，不應該為死亡而操勞。

4、    凡是重大事件，其後果往往難以預料。

5、    一個好行為，也可能是一個壞行為。誰救了狼，就是害了羊；誰替禿鷹治好了翅膀，就要為牠的利爪負責。

6、    我們不可根據「外觀」對王宮尊重，對監獄輕視。大家景仰的，世人譴責的，都得仔細考察。罪惡的深淵裡有天使，糞土堆裡有珍珠，在黑暗中能找著耀眼奪目的東西，這都不是不可能。

7、    在我們驚天動地的革命之後，在一片土地上，有二種政治制度鬥爭著。一個古老的社會終將崩潰，而一個新的社會正在興起；東邊是廢墟，西邊則是建築工地。

8、    新生的事，總會遭遇困難，因為旁人都希望看到他失敗。只要小小的差錯，事情就會壞得不可收拾。

9、    敵人的「噓聲」有奇妙處，它可以促進和加強我們的勝利。

       (李鈞震1.13.2009摘要)

孟格爾的《經濟學原理》

海耶克啟迪2

1.      身為政治經濟學教授，孟格爾有相當的權力。他向學校推薦無薪資的私人講師擔任教職，同樣地，他建議皇帝誰應該被指派擔任有給職教授。當可敬的Lorenz von Stein接下經濟學教職的時候，孟格爾以學術界資深學者身份離開維也納大學，那是1885年。

2.      他也多少能夠掌控誰能在經濟學領域有所發展。維也納的公共圖書館，委婉地說，不太完善，要用圖書館必須遵守一大堆令人光火又浪費時間的規定。為了避免跟圖書館管理單位打交道，優秀的學生受允許在他們教授的私人圖書館工作。

3.      孟格爾在政治經濟方面的個人藏書，是奧地利最完整的。如果一個年輕人要找經濟學方面的工作，擁有使用孟格爾圖書館的邀請，幾乎是必要的第一步。在奧匈帝國，法學教授的經濟學領域中，孟格爾無疑是最辣的菜色。讓我們回頭來討論讓他獲得教授職位的那本書。

4.      孟格爾的《經濟學原理 Principles of Economics》，是奧地利經濟學派的創始文件，是的，就像它的名字所暗示的，基本上這是一本教科書。這在現代來看可能有點奇怪，一本教科書可用來建立一個學派思想？但是，當時跟現在學術界慣例相反，在奧匈帝國以及德語系國家的教授們，通常是寫教科書而不是文章或專題論文。造成這個現象的動機，是非常「經濟學的」：

5.      教授的收入，絕大部分倚賴他們授課的成就，這就大大鼓勵協助授課的教科書的發展。專題論文，有時候是由申請教授資格審核的年輕人所寫，除此之外，幾乎都只有學院以外的人在寫，例如學院外很有名的H. H. Gossen 和 J. H. von Thunen。

6.      在我們開始更周密地探討《經濟學原理》的主題之前，先提供內容的簡潔摘要，應該會對讀者有所幫助。這本書有一個序言與八章。在第一章，一個東西被視為物品，有四個必須具備的條件。第二章，孟格爾提出，當人對物品的需求超過環境可供給的數量，這個物品就變成『最有效益』活動的主題，它變成一個經濟物品。

7.      價值理論在第三章，貨品拿到市場去賣，依據需求決定價值，愈多人需要，價格愈貴。第四章，孟格爾解釋，大家把東西（邊際單位）拿到市場上去，這就形成交易。

8.      第五章討論價格的形成。在這裡，孟格爾比較，在二個獨營事業，或一個壟斷事業下，價格的（變動）幅度；以及比較「競爭」與提供「社會福利」二種情況下的價格差異。

9.      第六章，他解釋 「需求」與「交易」的價格之間的重要差異，並且討論什麼時候哪一個因素會主導決定物品的「價值」。第七章是孟格爾的「必需品」理論。生活必需品就是那些準備要促銷的物品，「市場性」（暢銷）是它們最基本的（考慮）面向。

10.  孟格爾用「必需品的市場性」的概念，在第八章提出貨幣理論，在這裡他認為，最有市場性的必需品，會逐漸地被接受（承認、同意），成為一般的交易媒介，或是貨幣。這些是孟格爾論點的主要思路。（翻譯編寫Bruce Caldwell《海耶克的挑戰 Hayek’s Challenge》）

李鈞震：

1、歷史上偉大的大師，他們的著作，都是經典。想要成為大師的人，都必須著書，而且1思考的細膩度與2表達能力，必須超越全世界其他的教科書。

2、此外，3對所有的現象必須要有清楚的定義與解釋。4必需要滿心歡喜地要求讀者提出批評。

3、經濟＝做生意。一定要考慮需求的多少，供給的多少；物以稀為貴。

4、做生意＝彼此滿足彼此的需要，一種交換的動作。需要，包括心理上與生理上的；交換，必須要有效率。

5、在自由市場的運作下，國際貿易關稅逐漸趨於零，進出口不限制，那影響國家經濟力量的因素，只剩下1政府的行政效率。2國民的生活品質。3國民的知識素質。總之，知識就是力量。

6、亞洲四小龍，未來能一較高下的因素就是，1政府的行政效率。2國民的生活品質。3國民的知識素質。目前，台灣最差，這種結果的主因就是政府官員的知識水準與能力，最差。

災禍 是一種傳染病

雨果啟迪26

1、    即使你不怕深淵，也必須害怕被無數迷霧和夢幻翅膀，把你帶到天上，升得愈高，你變得愈渺小。受人崇拜本身，蘊藏有一種兇險的力量，可以使人跌下來。

2、    吝嗇的人是瞎子，他只看見金子，卻看不見財富；浪費的人是瞎子，他只看見開始，卻看不到結局；有學問的人是瞎子，他看不見自己的無知；誠實的人是瞎子，他看不見壞蛋；壞蛋是瞎子，他看不見上帝；上帝也是瞎子，祂看不見魔鬼。

3、    成功者得不到別人的喜愛，尤其是那些被這個成功者打敗的人。

4、    仇恨，只要不變成暴力行動，就能助長被仇恨者的成功。

5、    一件事情被檢舉、告發，就開始變成「禁果」，大家搶著先咬一口。

6、    一個死人寫出的墓誌銘總是真誠的，一個亡魂可以安慰另一個亡魂。在同一冥府的人，有讚揚的權力，不用害怕人們指責二堆黃土說：這堆土諂媚了那堆土。

7、    最偉大的戰略家，也有失算的時候。我們眼睛所及的全部自然界，就是吃和被吃，大家都彼此互相吞吃。

8、    對人群望久了，便能看見靈魂；對天地萬物望久了，就能看見上帝。

9、    仔細研究一切慾望，就會發覺幾乎所有的慾望，都包含著一些難以啟齒的內容。

10、我們應當相信，災禍是一種傳染病，失敗的人就如害了瘟疫一般，很快就被隔離起來。

       (李鈞震1.4.2009摘要)

由自己作主

雨果啟迪25

1、 人民的思想，就像宗教的一切法則一樣，也有他們自己的紀念碑。最終人類沒有任何一種重要的思想，不被建築藝術寫在石頭上。

2、在世界最初的六千年，建築就已經成為人類的手跡。

3、人類、藝術家、個人，在這些大建物上，並沒有留下自己的姓名；人類的智慧，卻在那裡凝聚集中起來。時間就是建築師，人民則是泥水匠。

4、最偉大的建築，大半是社會的產物，而不是個人的產物。與其說它們是天才的創作，不如說它們是勞苦大眾的藝術結晶。它們是民族的寶藏、世紀的累積，是人類社會才華不斷昇華所留下的殘渣。

5、我們的判斷並不等於正義。判斷，是相對的。

6、支配世界的，並非永遠是同一性質的文明，並非永遠是同一種社會形式。整個人類文明，就如同每個人一樣，必需經歷生長、發展和成熟的階段。

7、人類智慧的活動，就是觀察這些自然界的因素，並且發現它們的規律。只要這些規律還沒有被人發現，紛亂與鬥爭就會繼續進行。

8、人類的行動，都是從二個起點開始，從一個人那裡受到尊敬，在另一個人那裡受到咒罵。

9、  不是自己思考的人，行動也不會由自己作主。

       (李鈞震12.30.2009摘要)